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咱们学习卷一《天人解》，主要就是学习《四圣心源》一气周流的这个精髓，这个结构体系。它是一个什么样的体系？主要就是中土斡旋、升降流通、一气周流。这一个体系，在人体任何一个层面都存在，以五脏为基础，任何一个层面都存在，是这么一个结构体系。整个这一卷，全都讲了这一个问题，不同的层面反复讲，我们只要把这个理解透了，后面的所有问题都好理解，都好学了。所以卷一《天人解》是《四圣心源》这个精华中的精华，精髓、灵魂。 卷二是《六气解》，你《六气解》看不懂都没有关系，甚至你不看也不影响你对整本书的学习，但是这个《天人解》一定要理解透彻。《天人解》要是理解好了，后面如果你要是悟性好，后面的你不学都没有问题，你读这本书你就算是学会了。所以我们今天呢，把这个卷一《天人解》就算简单地学完了。大家看一下，如果有什么问题，咱再提出来再互相交流一下，我稍微歇一下，过几分钟咱们再接着讨论。 课后交流 主持人：大家好！老师先休息一会儿！大家如果对第一章第一节有什么问题，可以先提出来，当然可以抢麦，也可以打字问。对了，大家现在尽量问第一章的各小节的问题。毕竟好多人都是从头开始学的。所以说如果讲第一章以外的问题，有好多同学可能都听不明白。 问题一：说是为什么是己土左旋而不是戊土？ “大道至简”老师问了这么一个问题，说是为什么是己土左旋而不是戊土？我们知道己土左旋而升，戊土右转而降，为什么不是相反？ 这个问题怎么讲呢？实际上，己土、戊土，就是脾胃这股气呀，它本身、本质上也是一股气。就跟咱们刚开始讲到太极的时候，太极动而生阳，静而生阴。这股气最开始的时候圆融不动，一旦为人，升华为人这一股气，它就已经是后天了，就已经有动静了，一动就有阴阳，就有升降。所以升起来的这股气，我们就给起了个名字叫己土，就是脾土；降的这股气，他往下降的时候，我们给起了个名字就叫戊土。所以为什么己土左旋而戊土右转，这个就是最开始的时候就是这么命名的。就像你生下来时你爸妈给你取了个名字，你就叫这个名字。至于为什么叫这个名字？就给你取了个这么个名，你可不就叫这个名字。为什么己土左旋而戊土右转这个样子，我们可以理解成人为约定成俗这么一个称呼。 但它的本质是来源于一气，从中土，一气混蒙、未分阴阳的状态而来的，本质上它并不是截然分为两股气，它本质上也是一股气，只不过它从最原始的那个，相当于太极的那个状态，一旦动起来的时候，它自然的就会变成升降两种情况，自然就产生脾胃这两个不同的升降方向，并且我们人为地给它赋予不同的名字，是这么一个道理。叫什么名不重要，假设最开始我们讲了就是戊土左旋，己土右转，那我们今天就可以反过来讲，这个名字不重要。我们知道它是怎么来的，它是一气混蒙未分、未分阴阳的时候，演化而来的，一动就产生阴阳，产生升降，它的来源是一样的。来源是一股气，是一个状态，这一点搞清楚就可以了。 问题二：木郁从火化还是从寒化？这个程度有限定吗？ 然后还有一位老师问这个，是“雨夜独行”老师，说木郁从火化还是从寒化？这个程度有限定吗？这个木郁，黄元御讲，说凡病则郁，只要是疾病，必然是气郁，这一气可以分成木火土金水，可以分成五种气，可以分成五种情况。木气、木郁大部分是从火化的，木郁从寒化的比较少，但是如果肾水之气它郁的话，有从寒化的，有从热化的。就是每一个气它都有寒化，都有热化。为什么呢？这取决于你本身正气的盛衰。正气盛，郁而化火；正气虚，阳虚，可能郁而化寒。气虚、阳虚可能就化寒。实际上也不是化寒，打个比方说吧，什么叫化火啊？你这一股气，你这个人很有劲儿，你郁在这个地方走不动了，火冒三丈啊！周围打个稀巴烂，一股火象！假设一个人是老弱病残，一点儿力气都没有了，它也郁在这了，这就是化寒，所以化寒化火只不过是一气郁滞、虚实的不同，也没有一个完全严格的一个界限，它也是渐渐变化的。所以我们学习一气周流啊，既要通过四象、五行对一气的状态有一个阶段性的定位，同时也要有一个整体的、圆融的概念，一气它是圆融一体的，逐渐变化流通的。这样我们在临床上分析疾病，治病用药的时候就会更灵活，就不会那么机械，顺便多说几句。 问题三：肝郁是肝血不足还是肾阳不足？ 然后悠闲老师问，肝郁是肝血不足还是肾阳不足？ 这个也是要看虚实，从象的角度，因为这个一气周流，我们是从气的角度来讲的，他外在的表现在不同的层面会有不同的症状，黄元御讲了很多层面，很多不同的角度来讲，就是让我们从不同的角度，从外在表象的这些东西，都能够从外面的表象看到里面的实质，里面的实质就是一气的周流。所以我们看这个肝郁的时候，肝郁在不同的层面会有不同的表现，他是肝血不足还是肾阳不足，你就看他在不同的层面表现出啥来，如果他表现出来是脉虚涩，爪甲枯燥，那就是肝血不足；相反如果他表现的是脉沉软无力，四末冰凉，这可能就是肾阳不足，根据他外在不同的象，察象以辨气。 黄元御给我们讲了这么多层面，罗嗦了这么多，不就是让我们从不同的外在表现，从象的角度去理解它里面真正的一气状态，所以我为什么出版的那本书叫《临证辨象》呢，就是从象的角度，从临床症状，从我们可以比较直观的看到感觉到的这种象，不管是病象也好啊，脉象也好啊，去感知人体一气的变化，象是外在的表现，一气的周流是内在的实质，辨象的本质是为了辩气，如果大家对脉诊望诊熟练的话，望而知之谓之神，一看就知道这个气是怎么回事，强弱瘀滞流畅，哪个地方出了问题一望而知，不需要转化，如果不熟的话，可以先慢慢来，从外在的病象，我们可以知道，他里面这个一气是什么状态，这个问题就说到这里。 问题四：中土之气从中土出发，流到四象，与后天之气有什么关系什么作用？ 还有一位老师，问中土之气从中土出发，流到四象，与后天之气有什么关系什么作用？是这么个意思吧，可能问了这么个问题。这个后天之气，咱们讲先天肾，后天脾胃，后天之气，就是咱们讲的中土之气，就是这股中气，叫法不一样，意思是一样的，咱们讲的后天之气，就是我们讲的中土脾胃之气，就是这股中土之气，所以咱们讲的一气周流，就是从这个后天来讲的，就是讲的中土脾胃之气，流通到外周四脏形成一气周流，就讲的这么一个结构体系，他是一回事，你也可以讲，后天之气，输布全身，形成一气周流，这么讲也可以，意思是一样的。 问题五：老师啊，你讲几句第一节《阴阳变化》的这最后一段吧，最后一段：土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。 咱们讲这个一气周流的时候，他这个模式是，中土之气，斡旋升降，流通外出，输送到，外周四象，形成一气周流，黄元御他从一年四季变化上来讲，讲这个规律，为什么叫土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，这个说法，我个人理解啊，四季每一季，就是土气，就是木气了，一年夏秋之交。他讲六月之间啊，桑拿天的时候，寒热交蒸，湿气最闷热最多的时候，这个时候是土气最盛的时候，这是从一年当中来讲，中土于中央，他在四季的中间，这个土气表现的最明显，实际上，一年四季的变化，都是中土之气的变化，并不是说只在每个季度的十八天是土气，这个说法，可能是为了便于表述，土气在四个季节里面都存在，可能是为了表述这么个意思。这么一个说法，我个人理解，要是真这么理解，有点机械了，实际上每一天每一月每一季，都是中土之气在变化，当然最典型的变化，他是在六月桑拿天湿气最重的这个时候，那是最典型的，其他时候，可能就显得各有各的特点，土性中庸，不升不降，所以他就闷热，不动乎了。 咱们主要从土无专位来理解，至于各十八日，你理解他的意思就行了，我觉得，至少我目前理解不是这么机械的，土气是无处不在的，并不仅仅在这十八天，既然讲了土无专位，哪来的十八天，这不就矛盾了吗，所以我们理解的时候，从整体上去理解，这么讲可能只是为了便于描述，这样的话，从一年的角度来讲，这个，中土之气，他每个季节都有，他实际上是中土之气的变现表现，这样理解就好理解了，各十八日这个问题就不存在，只是这么一个方便的说法而已，这么理解就可以了。大家可以说说自己的一些意见，这是我个人的理解。 问题六：怎么设计出三阴三阳来了？ 这个问题让小胡给大家说一下，我对易学没有什么研究，这句话，你整体上理解，咱们自己校对的《四圣心源》，封底上有一个图，我给他写了一句话，左边从下往上念是阴升为阳，右边呢，从上边往下念是，阳降为阴，什么叫三阴左升，三阳右降呢，这个降则为阴，升则为阳，运动的趋势，只要是往上升的就是阳，往下降的就是阴，讲的是这个过程，实际上，凡是往上升的，阴升阳降嘛。只有阴性的气才有升的可能，只有阳性的气才有降得可能，阳性不在上，怎么可能往下降呢？先上去才能下来啊，只有降下来，他才有机会升上去，所以这方面阴阳都是相对的，大家不要理解的太死板了，这个等讲第二卷六、七节的时候，我想咱们可以更具体的讨论这个问题，小胡也可以给大家讲一讲这方面的基础课，易经这方面我理解的比较肤浅了，大家哪方面理解的比较好，都可以出来给大家讲，不要我一个人讲，一个人的知识层面毕竟有限，理解的可能有些片面，我们这肯定也有很多老师理解得比我好，希望只要理解的好，都可以来讲一讲，讲一讲大家的见解，互相学习，不是我一个人独角戏，希望我也能从大家这里学到一点东西，我也是来学习的，这个问题留到后面以后来讨论吧。
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来自： 书院蓝田 > 《《四圣心源》白话讲记》
