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关于自对的理论与实践之思考
——北京门头沟楹联学会自对专题研讨会纪要(纪要整理 刘占一)
在研讨会上，首先学习、介绍了书刊、报纸和网络有关自对的论述，重温了中国楹联学会颁布施行的《联律通则》相关内容，然后进行了畅所欲言的讨论，阐明了各自的观点，取得了一定的共识。现纪要如下：
一、自对的定义与内涵
什么是自对？联界目前尚无权威统一的定义，参会大多数人员认为，自对就是在单联内词语的对仗，是对仗的一种形式，因与互对有别而并存。对联的本质特征是对仗，没有对仗就没有对联，因此，自对的内涵必然是对仗，即要求自对的词语必须符合对仗的各项规则，除字句对等、词性对品、结构对应、节律对拍之外，声律上必须按音步安排平仄交替、相对，也不能使用违律的重字。《联律通则》第七条说：“对于历史上形成且沿用至今的属对格式，例如，……句法中的当句、鼎足、流水等，凡符合传统修辞对格，即可视为成对，体现对格词语的词性与结构的对仗要求，以及句中平仄要求则从宽。”这条规定的前提是“对仗”，即在“对仗”的原则下从宽，就是说，当句对的内涵是“对仗”，可以在此基础上适当放宽。不能将放宽后的要求视为自对的原本内涵。
参会少数人认为，自对是“一句自成对偶”，（南宋洪迈语），是互对的补充和权变，其内涵是将对仗放宽至对偶，声律上不要求句内平仄交替，句尾字的平仄可相对，也可同声，其目的是适合广大民众的需求，利于楹联的普及与发展，这符合《联律通则》第七条规定的精神。
二、当句对偶可否称为自对
少数人认为，古人写联，由于受到骈、赋、词、曲的影响，大量使用对偶句，很多名人的对联，除互对中使用对偶外，在自对中也使用对偶，大家沿习为则，没有人觉得不好，也没有人提出违律。历史事实就是如此，凡是存在的就是合理的，就应该保留对偶在自对中的合法地位，称为自对也是很自然的。
多数人认为，历史是发展的，2008年10月1日中国楹联学会颁布施行《联律通则》以后，明确了对联的六条基本规则，联界撰联、评联也完全遵行这六条规则，根据与时俱进的精神，规则改变了，在实践中必须严格遵行，不能因为古人留下了文化遗产，而影响对联文化的向前发展。因此，为维护规则的严肃性，当句对偶不能称为自对；假如坚持称自对，也必须与真正意义上的自对相区别。
三、自对扩大化的表现
自对扩大化是当前的主要倾向。扩大化的表现是什么？本着学术争鸣的原则，多数人提出以下主要表现：
（一）将当句对偶说成是自对。主观上承认对仗与对偶的区别，但是客观上混淆了对偶与对仗的界限。如章炳麟挽黄兴联：
谤满天下，泪满天下；
创造共和，再造共和。
明明是句中对偶，不能说成自对。
（二）将互成对、同义并列、反义并列说成单字自对。日本名僧遍照金刚（空海）在《论对》中提出了“二十九种对”，其中第五为互成对。“互成对者，天与地对，日与月对，麟与凤对，金与银对，台与殿对，楼与榭对。两字若上下句安之，名的名对，若两字一处用之，是名互成对，言互相成也。诗曰：'天地心间静，日月眼中明，麟凤千年贵，金银一代荣。’”可以视为同义连用（麟凤、金银）或反义连用（天地、日月）。根据《联律通则》第十一条第四款规定，不论词性，可以成对。如果将其称为单字自对，不是绝对不可以，只是又多了一层概念，没有存在的必要。
（三）将列品说成“三字自对”“六项单字自对”。如李啸村赠郑板桥联：
三绝诗书画；
一官归去来。
陶行知题育才学校联：
和马牛羊鸡犬豕交朋友；
对稻粱粟麦黍稷下功夫。
以上两联均为列品，没必要说成“三字自对”“六项单字自对”。
（四）将叠字说成“同字自对”。如青城山建福宫联：
晓钟历历，晚磬泠泠，细参个里机关，凡处境无非梦境；
岚气重重，云峰乙乙，饱看天然图画，不为仙也是真仙。
“历历”、“泠泠”、“重重”、“乙乙”是叠字，没必要说成“同字自对”。
（五）将复字说成“单字自对”，“三字自对”、“不等量自对”。如佚名题杭州西湖楼外楼联：
客中客入画中画；
楼外楼看山外山。
陆伟廉撰游戏联：
邯郸梦即黄粱梦；
燕子楼非白玉楼。
佚名题广西贺县观音洞联：
山异石尤异；
洞奇心更奇。
以上三联均为复字，没有必要说成是“间隔型同相单字自对”，“三字自对”、“不等量自对”。
（六）将连绵词对并列词组说成“假性自对”。如明世宗七律《送毛百温》颈联：
天上麒麟原有种；
穴中蝼蚁岂能逃。
“麒麟”为连绵词，“蝼蚁”为并列词组，可以成对（互对），为什么一定要拉到自对中来呢？
（七）将反复说成“同相排偶”。如曹氏甫挽宋教仁联：
不可说，不可说；
如其人，如其人。
这属反复修辞格。
（八）将排比说成排比句自对。如郑板桥自寿联：
常如作客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数叶赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少；
定欲成仙，空生烦恼，祗令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，从横穿插，睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。
这是典型的排比句，怎么成了“排比句自对”？偶数句可以对仗、对偶，三句怎么对仗、对偶？
少数人认为，当句对偶可以称为自对；单字自对的概念应予保留，以备不时之需。
四、关于自对的总体构想
对仗是对联的灵魂，是对联区别于其他任何文体的重要标志，因此，坚守对仗的基本规则，是提高对联艺术水平的先决条件。
对偶作为修辞格式，由于受到中华民族审美观点的巨大影响，从上古时代起，先民的许多歌谣，以形式对称美作为语言的追求，在以后历代的文学作品中，都有对偶的影子。对此，我们要以历史唯物主义的态度给以肯定，在《联律通则》颁布施行四年后的今天，我们应取包容的态度，给予其一定的地位。
对仗意义上的对联称为对联，这已经成为联界的共识；对于古代遗留下来的对偶意义上的对联，可以称为对偶联，以示区别。
对联的基本形式是上下联互对，这是主流；自对作为互对形式的补充和权变，只能是对仗的形式之一，不能与互对等量齐观。
自对的内涵是对仗，坚守此点要求的自对，可以称自对，或狭义自对；自对的内涵是对偶的，可以称为当句对偶，或广义自对。
在狭义自对中，完全符合对仗规则的，可以称为正格；如果只是句尾的平仄同声，可以称为变格。
在实践中，对偶联或当句对偶，可以作为历史文化遗产保留，以资研究、借鉴。撰联，应以自对的正格为标准，如果在特殊语境中不得已时，可以使用变格。评审对联，应以正格为准，若意境颇佳，使用变格也是准许的。
五、自对向何处去
自对的发展有自身的规律，决定因素是社会发展客观需求和人民群众的审美观念，但理论、规则是上层建筑，也起着一定的影响。因此，从这个意义上来说，学术争鸣、广泛探讨是有意义的。但是，不要过分追求理论系统的完美统一，实际上不可能达到全面共识。存在不同观点是正常的，而且是有益的，是利于自对发展的。其发展的前景，很有可能是“宽而有度，严而不僵，宽严相济”的景况。这是我们达成的共识。
诚盼联界有识之士发表高见。
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