|
关于绝对真理 作者：Sir
我说的“绝对真理”要放到唯一神的信念里来理解。因为唯一神才有终极的权威来审判绝对的对错，才有绝对真理，绝对善恶，绝对道德这些概念。但是这个是无法证伪的，按照现代科学的概念，绝对真理即使有，人类也无法来确定它，你可以提出理论假设来model 它，但那只是猜测。
而中国古代由于已知的科学知识少，但是古人的智慧认识到了这种认识论的争辩意义不大，所以没有刻意要追求绝对真理，只是有天理天意这样的概念，你去顺应他就行。中国古代强调阴阳的平衡，不走绝对，就象矛盾的双方又对立又统一，且在一定条件下可以互相转换，这是一种动态的平衡，这种哲学世界观是很先进的，和现在科学的世界观异曲同工。更接近于世界的本源。
古希腊的辩证论是人和人的辩证，属于认识论范畴，我不太了解古印度的辩证法。中国古代的辩证法，超越了认识论，是关于整个世界，宇宙的自然辩证法。阴阳不需要神的介入，无关唯一神或者多神。假如你把人从宇宙中去掉，阴阳辩证法仍然适用，跟人如何认知的没关系。
真理是有条件的，条件变了，可能就是另一套真理了，人的认识总是有局限性，其实人逃脱不了盲人摸象的命运，但是不是说你认识不完整，这地球就不转了。按中国的哲学，人是渺小的，在大自然中你必须顺应自然，可以利用自然规律，借力为我所用，但是你不能改变和违背自然规律。
所以唯物，唯心，一元二元这种争论，在多神和阴阳的文化里，不会去刨根究底，因为你为啥要去追究根子上是物还是心呢？ 这还是属于人的认识论范畴，没有人了咋办呢？上帝会关心这个问题吗？ 关于绝对真理人类能不能证伪，这个就和公理假设一样，既不能证实也不能证伪。怎么算证伪呢？测不准原理告诉我们，人没法知道一个电子在特定时间的特定位置，说不定连上帝都没法知道，这就说明没有绝对的定时定位，（当然这都是有条件的）。爱因斯坦都很不喜欢测不准原理，他不能接受这种终极的不确定性。测不准原理可能提示“绝对”的不可能性。也许不是说有没有绝对真理，而是说这个问题没有意义，因为人没法认识他。所有的真理都是有条件的。
中国古代的阴阳蕴含了矛盾，转化这些概念，我们常说的物极必反就是阴阳转换。阴阳学说至少和现代辩证法是匹配的，不矛盾。我不太关心如何去界定中国古代的学说，我觉得中国人的哲学观都包含在我们的日常生活中了，在语言里，在成语里，就是我们的酱缸里满满的都是这种东西，根本洗不干净。我觉得哲学理论是一回事，人怎么去利用它又是另一回事，有人想利用阴阳辩证，把他理解成诡辩术，那就是谬误了。同样，有人利用绝对真理推行宗教迫害，十字军东征，那也都是人的问题。什么理论都可以被人利用的。
哲学需要证伪吗？有边界，有条件，就不是绝对真理。有限制条件下的真理可以是绝对正确的，另一方面，有了限制条件，也就意味着不绝对了。哲学上的不绝对。 其实你不用阴阳这个词，用矛盾，用辩证法，都是在描述一个哲学。用阴阳辩证推导出来的世界观，比用绝对真理推导出来的世界观，更符合现代科学对世界的描述。
道家学说被后人歪曲的不成样子，步入歧途了，哲学还是不要跟别的东西扯上关系。我说的都是朴素的哲学概念，common sense 范畴，不要神秘化，玄化就不好了。
再说一句，就是我们今天讨论的绝对真理，阴阳辩证，都不涉及逻辑推理，而是与你怎么假设公理前提有关。科学的逻辑推理和理性思维我们还是要坚持，这个是古希腊和启蒙运动的精髓。哲学可以用来指导科学，科学的发展产生新的世界观，可以用来验证和哲学产生的世界观是不是一致匹配。现在科学得出的世界观和中国古代的世界观比较接近，和唯一神的世界观相差越来越远。 亲爱滴，喜欢就点赞分享哈 作者：李小托（漫漫），材料学博士，现居新西兰， |
|
|
