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呼 吸
十三势行功心解言：「能呼吸然后能灵活」。著者初疑人孰不能呼吸，无呼吸岂非死人。甲戍冬王师润生来长沙，乃得释疑解惑。呼吸虽为人所必有，然与拳术无关，则不得谓之能呼吸也。太极为道家之导引术，前已言之。而内家拳之所以异于外家拳者，亦只能呼吸与不能呼吸而已。 太极拳经言：「气宜鼓荡」。太极拳论言：「气沉丹田」。十三势歌言：「气遍身躯不少滞」。又言：「腹内松净气腾然」。「意气君来骨肉臣」。十三势行功心解言：「以心行气」。「以气运身」。又言：「行气如九曲珠」。「气敛入骨」。「意气须换得灵」等等。关于气之指示，可谓至详至尽。然学者果以何法使之鼓荡，使沉丹田，使遍身躯。心如何行气。气如何运身，如何能如九曲珠无微不至，如何使敛入骨，如何变换得灵。纵熟读诸篇，苟不知从呼吸着手，即数十年纯功，亦终无完成以上诸标准之日。凡此皆气为之主宰。顾行功心解篇末有在精神不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚等矛盾之言。遂使今之学太极者，误解用气为太极所忌。鲜知呼吸关系之重大者，岂不可哀。更有略解生理学者，谓呼吸以肺不以腹，横膈膜以下非呼吸所能达。世人所谓腹部呼吸者，仅横膈膜运动而已。道家之丹田在脐以下，岂呼吸之气所能沉到者。呜呼！此理可据，则先哲种种关于气之指示，皆不切事实矣。夫气岂惟丹田可至，本来周遍全身，任何部份不容须臾滞塞，滞塞则成偏枯矣。周身毛孔之能排泄，非气之作用而何？祗以常人呼吸，皆因其生而之之本能，毫无用心于其间。故于主宰生存动作之气，绝无操纵指挥之力。 古人知人生寿夭之关键在此，乃有道家吐纳导引之术。吐纳即呼吸，导引则太极其一也。学者欲了生死之大道，应觅善知识，求太极之真艺术。第一步但须呼吸归根。归根云者，即每吸使归丹田，每呼使从丹田出。练拳时如此，不练拳时亦如此。佛家所谓行住坐卧不离这个，这个者丹田也。道家所谓守窍者，亦丹田也。推丹田所在，诸家传授不一。观眉间白毫，则丹田在眉间。观鼻端，则丹田在鼻端。坐道有守两肾者，则丹田在两肾。有守脐以下三寸一分者，则丹田在脐下。总之守在何处，则丹自何处产生，故名丹田。吾人非办道之人，他人所守，是否得当，可不具论。就太极求丹田，在两腰之间，绝无疑义。先哲指示刻刻留心在腰间，诚一语道破。一片婆心。深可感念。 第一步习久自然之后，第二步乃于练拳时，使呼吸附丽于开阖之中。呼附于开，吸附于阖。全身大开阖无论矣，即局部小开阖呼吸亦宜认真。二人练习推手时之呼吸开阖，尤不可苟，不可乱。能如此行之经年，先哲指示诸端，自然成就。呼吸归根属于意之操纵，即是以意存想丹田，所谓以心行气者是也。此为属于内者以意为主，无可怀疑。然着于外之形势，若不与意相呼应，气且因之散乱，不容操纵矣。 习太极拳者，沉肩坠肘，合胸拔背等词句，莫不口头烂熟。究竟何以必沉肩坠肘？何故须含胸拔背？晓其含义盖寡。惟其含义不能尽晓，故多认二语为练太极拳必具之条件。遂致势势皆沉肩坠肘，势势皆含胸拔背。不知沉肩坠肘，含胸拔背，以虚实论则为虚，以阴阳论则为阴，以刚柔论则为柔，以开阖论则为阖，以呼吸论则为吸。用之当斯为内外相合，不当则相乖违矣。沉肩坠肘之意义有二。第一义在辅助气沉丹田之功。其法系以肩压肋，以肋挤小腹使突出。全身骨节松软，寓下沉之意。如此习练既久，下部自然沉重。第二义在发劲。太极发劲，虽不拘一方。然运用究以手为便利，而用手复以向上为易使敌方根本动摇。经云：「如意欲向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意。」故沉肩坠肘为发劲之预备动作。行功心解所谓：「劲以曲蓄而有余」。沉肩坠肘亦是曲蓄之意。含胸拔背之意义亦同。以练体言，为气沉丹田之辅弼运动。以练用言，为走手化劲之一种方法。在势应阖，在气应吸者，始得用之。如势为开，气为呼，亦拘泥沉肩坠肘，含胸拔背之法，是不明二者之意义。即练习甚久，亦有体无用之功夫耳。著者所见当世太极拳名家犯此病者不少，故言之。 |
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