|
何为“师道”？
师道者，尊道敬师之道，修学为师之道，寻觅良师之道，师徒相处之道，师友共进之道，二师互用之道也。
一代文豪韩昌黎曾于其名篇《师说》中感慨“师道之不传也久矣”。然历经一千两百载，环顾周遭，则可轻易发见“尊道敬师”之传统仍常断而未真续也，故此“欲人之无惑也难矣”。
道，何需尊重？
当此物欲横流之世，如此崇高之问题，常沦为笑柄。然稍知史实者，则可轻易察见，我泱泱中华自古尊崇大道。尊道之传统，实为中华文化存续五千年之根本，其不惟化育子民，更可繁盛诸朝。
然自近代始，西方列强侵凌无度，西方之“强术”已公然凌辱中华之“弱道”。近代之辱，使得吾国之体面荡然无存，中华历代承续之“大道”，亦为惶恐不安之国人弃如敝屣。
上至庙堂，下至黎民，皆以富国强民为号召，一是崇尚功利之学。然枝叶有损即唾弃其根，如此舍本而逐末，究非正途。殊不知，根本缺失，枝叶必枯。故此，世风日下，道德沉沦，亦属必然。
疗此沉疴，世人多用以暴制暴，以毒攻毒之法，然暴毒之法，治标不治本。用药过猛，众病齐发，其身必陨。古人治世，虽有乱世重典之先例，然刑兵之用实为不得已，矫其偏以归其正而已，此为中庸之道之深义也。
以道蕴德，以德化民，方为治世之常道也。倘不教化而治世，谓之虐民可也。道为本源，依道顺末，培其根本，茂其枝叶，方为达道也。
故此，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”修身者何？修道也，“修道之为谓教”也。修身、修道、教化，一体无二也。正因此故，大道急需尊而重之。
师，又何需敬重？
韩昌黎云，“师者，所以传道受业解惑也。”大道浩浩荡荡，遍在一切处，然非凡俗大众皆可遽然而悟入。自古及今，只少数慧根、机缘双双具足者，可苦修而悟道。
悟入大道之明师，即为大道之载体也。有此师，即大道流传有源，天下大治有望，所以自古尊道敬师而崇圣尚长。崇敬圣贤、高尚师长，即是重道也。
尊道敬师者，师道之首要关键也。
虽然，世道之大治需尊师而重道，然师者，非勉强可为也。
师者，以道为宗，以学为门。勤学悟入，贯通流行，内外上下，圆融无碍者，方可为真师也。即便悟入贯通，亦有不必为师，而自渡自了者也。
真为师者，不得已而为之也。何谓不得已也？
万物一体，人我同心，世人之蒙蔽皆我之蒙蔽，世人之苦痛皆我之苦痛，感受同此身心，一心不明即我心未澈，一人不悟即我道未成，如此思想，自能由心而发，有教无类，广授天下，诲人不倦也。
如此为师，其表为成就他人，其实为成就自身，然此自身已非一己之身，实为万物一体之大身也。
然倘不证言证，勉强为师，则将误导众生，广造恶业，终究自负其因果也。
亦有阳为传道、阴为名利之师，知行分离，言行不一，其身不正，其徒焉能正耶？
如此之“师”，即便已入道门，终将退转门外，甚而沦落邪魔也。此类妄师、邪师，自无可论，亦无需论也。 自古修道不易，良师难成。非大慧根、非大机缘、非大磨难、非大慈悲心，大道难悟，真师难成也。
正因此故，良将易得，真师难求也。
真师者，不必为名师。一代大儒周濂溪，真大师、真明师也，然非明道、伊川二先生扬其名于朝野，天下之大，知之者能几人？
真师者，不必为名师，但需为明师也。明者何？
明澈心地，贯彻内外也。只明其体，多有耽于虚寂；只明其用，多有溺于功利。内外俱明，方为真师。
寻觅真师，不必拘其性情。真师授学，因人而异，随机设法，时而和风细雨，时而雷霆震怒，时而温顺和蔼，时而不近人情，时而淡泊名利，时而贪慕财物，皆属正常，皆为震慑其心，令其自反见性之权益之法也。
不可因一时不合己意而离之，自断善缘也。
真师传道，不必拘于一时。大道自在，浩浩荡荡，不因人心遮蔽而损，亦不因众人皆悟而增。
故此，真师授徒，不疾不徐，亲之不喜，离之不怒，毁之不忧，誉之不乐，一顺自然而已。
求学之士，大可假以较长时日而考其学，验其真，观其行，察其德，待确信无疑，方诚心诚意拜师学道。
真金不惧火炼，大道不畏磨难。真师者，自能始终如一也。
然求学之人，于此察真验道之际，切不可以浅测深，以妄验真，而终至自欺自误，自断善缘也。
师徒相处，诚、敬、信而已。
诚者，勿自欺，勿欺人也。求学之人，切勿勉强而拜师，勿敷衍而拜师。
子思云：“至诚无息”，“不诚无物”。周濂溪亦云：“诚者，圣人之本”，“圣，诚而已矣”。诚之功德，不可思议，不可不慎也。
真诚者，必能敬也。敬者，尊崇也。明师为大道之载体，尊师即尊道，敬师即敬道也。
自古修学之人无数，无尊无敬而悟入大道者，未之有也。无尊无敬之人，即使稍有所得，亦必滥用其道，祸害世间，明眼之师，自不轻授其大道精髓也。
真敬者，必能信也。老子云：“道可道，非常道”，“有物混成，先地 生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
大道难悟，更难以言语真切描摹也。以难言难摹亦难证之大道，轻以示人，倘非真敬而信者，何可遽信？又何可循师授而修学之？
故此，佛家弟子入门首在发愿，儒家弟子拜师首在立志，皆以之而树大敬信也。
无诚，不可见真师；无敬，无可得真传；无信，无可见真体。 韩昌黎云：“师者，传道授业解惑也。”无明师在世，大道难行也。
未悟之前，为师者，示之以入道之门径，以使修学者有道可循，并依之而修而入，师自为师，徒自为徒。
已悟之后，师徒同跻圣境，互参互验，已不复分先后上下，共为修行之同参道友，共修大道也。 故此，周濂溪云：“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之，而得贵且尊。其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！”
师而友，友而师，师友同参共聚，其乐无穷也。
亦有慧根具足然机缘不足而无能亲近明师者，其修学悟道之机缘迥异于常人。
如明初大儒陈白沙拜师吴与弼，半年而返归故里，筑阳春台，静坐十年而悟入。
古今奇人王阳明，亦遍参儒释道诸家而无门可入，终于龙场困厄之际，大悟其道。此等机缘，自非常人可想见也。
然世人修学悟道，不外“他人师”与“自心师”两师而已。“他人师”者，上述明师也。“自心师”者，以明澈通透之自性本心为师也。
“他人师”者，需具大机缘方能相逢，亦常有见面不识而错过一生者，诚为不易也。“自心师”者，更是千百人中难得一人悟得也。
修学悟道，本为识取自性自心；未识取自性自心而遥师之，其修学之艰难困苦，必百千倍于以明师为师，非内具大自信、外具大勇毅之不世豪杰，难为也。
修学之事，不可思议也；佛祖拈花，迦叶微笑，单传直指，明心见性，又有何不可，非必藉经教而入也。究其根源，“自心师”者，亦天地大道之慷慨相授也，天不亡道，自有圣人出世也。
“他人师”者，依据师训，循序而修，所谓渐修法门也；“自心师”者，依自心而入，简易直截，所谓顿悟法门也。三教法门，各涵顿渐，随机设教而已。
譬如儒家，程朱理学，多依止“他人师”，属渐修一门也；陆王心学，则多依止“自心师”，属顿悟一门也。
“他人师”者，循序渐进，持志守敬，修学之路漫漫而修远。“自心师”者，简易直截，顿见本体，省却多少修行工夫。两相比较，世人则多喜顿悟，而轻忽渐修也。
故此，多有中下资质而好走捷径者，不自量力，舍弃眼前明师而慕求所谓“自心师”，以期朝夕之间贯通无碍。殊不知，力小而任重，命薄而福大，反招其害也。
此外，依“自心师”而悟入者，倘无大静定力，极易滋长贡高、我慢之心，难能和光同尘、与世上下。如此迥异于世俗，已自悬隔天地人我也，已非大道之自然流行、普惠万物也。此处不可不知，亦不可不慎。学问可助人，学问亦可害人也。
六祖慧能云：“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”法法皆善法，道道皆通道，机缘不同，法门有异而已。
明师在前，珍之，敬之，信之，循师训而入其门，诚实修行，自有开悟之期。若无缘会见明师，则更需诚实自修自悟，以古今圣贤经典为师，待心地渐明，则自然以自心为师也。
以明师为师者，树大自信，亦不妨兼以自心为师；以自心为师者，机缘成熟，亦不妨兼以明师为师也。两师并学互用，浑融内外，总归一心，随处体认天理，随见皆为我师，如此参修体认，方为正道，方为大道也。
附录：
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
|
|
|
