腔调｜孔先生的背影（五）
原创
2016-02-04
述者芃澜
腔调中医
孔先生的背影
出自《论语正》 述者芃澜
论语正第一 知道篇第一
五 先生究竟如何看待仁的呢？ 先生有句话是这样说的： “中庸作为一种德，就算到了顶了。人们缺失它已经很久了。” 中，即中道。庸，就是用。一个人只有始终让自己的内心和行为统一在中道上，而以此贯穿于平常，这才是一种最高的境界。 先生曾经称赞颜回说，“回可以做到三个月内心和行为不违背仁，而其他的人，则只能是一日，至多是一月，达到这种境界罢了。”可见中庸之难，可见达到先生所说的仁的境界之难。 他还说：“柴（子羔）的仁不免落于愚，参（曾参）的仁不免落于迟钝，师（子张）的仁不免落于偏，由（子路）的仁则不免落于俗。而颜回则是差不多进于大仁了，这是他能始终保持中虚之境的原因。赐（子贡）就如同他做生意一样，虽无受命，却能屡屡猜中。” 先生有一次问我（子贡）：“你和回谁更强一些？” 我回答道：“赐，怎么敢和回比呢？回可以做到闻一以知十，而赐充其量只能做到闻一知二。” 先生听了很是认可，说：“不如啊！我和你都不如啊！所以说‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者’。我曾经和回说过，‘终日不违’显得有些愚了，但是等到他退下，我私下省察他的言行，他对于仁的坚持的确有很多的发明，回可是一点也不愚啊！如何去省察？你只要观察他因何去做，观察他如何去做，再观察他做这件事安心还是不安心，那人又能藏到哪去呢？！那人又能藏到哪去呢？！一个人能够以居于仁为世间最美乐的事，而却在日常择处时，不是以仁为标准，又怎么能够知他的话是真的呢？不仁的人不能久处于困约之中，也不能久处于逸乐之中。唯有仁者能够安处于仁，唯有智者能够明白仁的好处。贤哪！回。一箪食，一瓢饮，在陋巷，别人过这样的生活，一定不堪其忧，而回却能不改其乐！贤哪！回。”
先生称赞颜回，就在于他有中庸之德。 先生自己也正是这样的。 他有一次对曾参说，“参，你知道吗？我道一以贯之。” 曾子说：“唯。” 先生起身离开后。弟子门人们纷纷问：“先生的话是什么意思？” 曾子回答说：“先生的道，只有忠和恕罢了。”
先生也和我说过同样的话。先生问我（子贡）：“你认为我是那种多学而识的人吗？” 我答道：“是。难道不是吗？” 先生说：“不是。我只是一以贯之。” 我感慨道：“先生的文章可得而闻也，先生谈性与天道的思想，却是不可得而闻的！” 先生说：“我追求的是无言之境。” 我说：“您如果不说，小子们又述什么呢？” 先生回答道： “天有说过什么吗？四时自然而行，百物蓬勃而兴。天有说过什么了吗？！”
［原文］ 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” （见今本《雍也篇》） “回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（见今本《雍也篇》） “柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（见今本《先进篇》） “回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” （见今本《先进篇》） 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。” （见今本《公冶长篇》） “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （见今本《雍也篇》） “吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（见今本《为政篇》） “视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（见今本《为政篇》） “里仁为美，择不处仁，焉得知？”（见今本《里仁篇》） “不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（见今本《里仁篇》） “贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” （见今本《雍也篇》） 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （见今本《里仁篇》） 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。” （见今本《卫灵公篇》） 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” （见今本《公冶长篇》） 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” （见今本《阳货篇》）
［述者的话］ 到这里为《论语》知道篇第一部分《知道》。石永楙先生经此一番功夫，乃使得《论语》之碎裂诸简珠联璧合。方知孔子之道，有可得闻之文章与不可得闻之“言性与天道”之别，且使得其中诸多控诉不绝之句义晓畅明白。这种手眼，真深明经学者也。 这一篇文章起《知道》之总题目，作下来上下回护，逐层递推，结构严谨。 开篇以夫子之言行，刻画出一个“温而厉、威而不猛、恭而安”的师表形象，由此反衬出子路“行行如也”的性格特征，引出第一段落，夫子以言语开示子路的故事。点出：“六言六蔽”，揭出“人性本有之蔽”，而“学”的意义正在于使人“解蔽”。于是顺理成章地用“朝闻道夕死可也”收束，点题《知道》且为下文铺陈开端。 第二部分，由子路问勇起，进一步“解蔽”，引出“知德者鲜”的时代背景，开出“有德者必有言；仁者必有勇”的命题。接着以夫子赞闵子骞“夫人不言，言必有中”，承接“有德者必有言”之主题。遂有侍坐之问答，收束以“不患人之不己知，患其不能也”，再次点出乱世悖道的“时代背景”。 第三部分，由“弟子之志”申出“夫子之志”，点破夫子为邦之道，也引出夫子“用之则行，舍之则藏”的悲凉使命。 第四部分，由“门人不敬子路”，引出夫子对于子路仁而勇的肯定。呼应前文“仁者必有勇”的伏线，乃引出夫子对于“仁”的一番论述，提出了“人之过也，各于其党。观过斯知仁也”的性与道的辩证命题。 第五部分，由“中庸之德”起，以“颜回不违仁”为例，反复对比，反复强调，遂使人明白，人性当中，皆有仁念，但无法做到事事时时不违，而成为“仁者”的原因，正在于不能始终“一以贯之”。 最后以子贡与夫子对答作结，点破“夫子之文章可得闻也，夫子之言性与天道不可得闻也”。并以孔子的话道出天道是使“四季行，百物兴”，即是“大仁”，也就是“大德”。 所以你知道了，人性原来是带有各种蔽的，正是这些蔽使人变得愚蠢、轻浮、狂妄、残暴、叛逆，于是掩盖了原本具有的“仁”，使“人见利而忘义”（“见善如不及，见不善如探汤”）， “知德者鲜”，仁，说来容易，人人皆知。但却时时忘记，终于“驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也（《中庸》语）”，这就是人性的悲哀，也是现实社会中的困境。而要获得解脱，则必须从“学”中来，使人认识到各种“蔽”的由来，也认识到“仁”的好处（“仁者安仁，知者利仁”），从而能够“解蔽”。学什么？可得闻的是“六艺”，不可得闻的是体悟，就是能够“一以贯之”的落实到日常生活中去，做到始终“不违仁”，这样才能体近于道。终于有那么一天“朝闻道，夕死可矣！” 记得《大宗师》吗？记得庄子吗？庄子是不是和孔子精神相通呢？读懂了《论语》你才知道庄子的话都是有来由的，庄子的命题都是有本来的，源头都在孔子这里（可参看本微信号的《庄子的童话》。） 《孔先生的背影》 知道篇第一 （一）——回复“知道一”收取。 （二）——回复“知道二”收取。 （三）——回复“知道三”收取。 （四）——回复“知道四”收取。 （五）——回复“知道五”收取。 微信扫一扫 |
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