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当五行的生克制化关系遭到破坏后出现的不正常的关系，就是五行之间的相乘、相侮。相乘：乘，即乘虚侵袭之意。 相乘 相乘即相克太过，超过正常制约的程序，使事物之间失去了正常的协调关系，通俗点讲，就是过分欺负别人了。五行相乘的次序与相克的次序一样，只是程度超过了正常限度。 引起相乘的原因主要有以下两个方面： 一是五行中某“一行”本身过于强盛，因而造成对被克的“一行”克伐太过，使被克的 “一行”虚弱，从而引起五行之间异常的关系。如：木过于强盛，则克士太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。 二是五行中的某“一行”本身虚弱，使克它的“一行”的相克相对地增强，而使其更加虚弱，即乘虚侵袭。如木本身不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，亦称为“木乘土”。 相侮 侮，即欺侮，有恃强凌弱之意。相侮，即反克。是指五行中的某“一行”过于强盛，对原来的“克我”的“一行”进行反克，举个例子有点类似翻身农奴做主人一样。其次序与相克的次序相反。 如木本受金克，但在木特别强盛时，不但不受金的克制，反而对金进行反克，即称为“木侮金”。这是发生相侮的一个方面。另一方面，也可由于金本身的十分虚弱，不但不能对木进行克制，反而受水的反克，亦称为“木侮金”。 相乘和相侮，都是不正常的相克现象。两者之间既有区别又有联系。两者的主要区别是：前者是按五行的相克次序发生的过强的克制而形成的五行间生克制化的异常；后者则是与五行相克的次序发生相反方向的克制而形成的五行间生克制化的异常。两者之间的联系是在发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时也可同时发生相乘。例如；水过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可受到木的相侮，又可受到火的相乘。因而，相乘与相侮之间存在着密切的联系。 五行之间存在着生克、乘侮、制化、胜复等关系，由此阐释了自然界事物之间各种复杂的现象、变化及其相互关系。 总体来说，生克是五行间正常的资生和制约关系；乘是相克太过，侮是反克，是五行间的反常制约关系。自然界的事物必须是既有相互间的资生，又有相互间的制约，才能“生化”，维持正常的发展变化。任何一方过亢，发生紊乱，在人体则会产生疾病。制化与胜复则是五行系统在相互关系发生紊乱时的自我调节机制，其中制化是针对过亢的反应，通过制化使事物之间的关系恢复平衡稳定；胜复则说明如果一方过胜，则往往会导致被报复的结果。 从《黄帝内经》开始，生克乘侮多用于阐释中医学基本理论，把五行运行以及生克制化看作宇宙的普遍规律，自然界万事万物的循环运动并非杂乱无章、各行其事，而是步调相应，井然有序。而这种动态有序运动状态的维持，则依赖于自然界内部所固有的生化和制约并存的自稳调节机制。在自然规律作用之下的人体生命活动也离不开生化和制约并存的调节机制。 中医学认为，人体的生理活动是以五脏为中心的五大系统之间相互联系、相互作用，维持着动态的协调平衡。元·王履对亢害承制理论阐发尤深，在《医经溯洄集》中专列“亢则害承乃制论”，认为“亢则害，承乃制”是“造化之枢纽”， 而且“亢则害，承乃制之道，盖无往而不然也。惟其无往而不然，故求之于人，则五脏更相平也。”“姑以心火而言，其不亢，则肾水虽心火之所畏，亦不过防之而已，一或有亢，即起而克胜之矣。余脏皆然。”认为“亢而自制”是人体生理活动协调统一的内在机制；若“亢而不能自制”，则发而为病，故用汤液、针石、导引之法以助之，制其亢而除其害。 |
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