“千古第一完人”——曾国藩

曾国藩

后世誉其为“千古第一完人”，位居“晚清四大名臣”之首，官至清朝历史上汉族文人为官的最高峰，其著《曾国藩家书》在平淡家常中寄蕴真知良言，为后世人所推崇。

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求学

些小得失不足患，特患业之不精耳。——道光二十二年七月初四 禀父母·劝两弟学业宜精

 

吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无辱所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。——道光二十二年九月十八日 致诸弟·述求学之方法

 

求业之精，别无他法，曰专而已矣。——道光二十二年九月十八日 致诸弟·述求学之方法

《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？——道光二十二年十月二十六日 致诸弟·明师益友虚心请教

 

盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辨。——道光二十二年十二月二十日 致诸弟·勉励自立课程

 

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识，则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。——道光二十二年十二月二十日 致诸弟·勉励自立课程

 

于读书之道，有必不可易者数端：穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不通，明年再读；此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。——道光二十三年正月十七日 致诸弟·讲读经史方法

 

治家

夫家和则福自生，若一家之中兄有言，兄有言弟无不从，弟有请兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也。反是而不败者，亦未之有也。——道光二十三年正月十七日 禀父母· 述家和万事兴

 

兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。——道光二十三年二月十九日 禀父母·教弟以和睦为第一

 

凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖矣。——道光二十四年三月初十日 致诸弟·述接济亲戚族人之故

 

凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。——咸丰四年八月十一日 致诸弟·在家宜注重勤敬和

 

细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于孝悌两字上，尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。——道光二十三年六月初六日 致诸弟·劝述孝悌之道

为人处世

“凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。——咸丰七年十二月十四日 致九弟·做人须要有恒心

 

身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则越出；阳气愈提则越盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。——咸丰七年十二月十四日 致九弟·做人须要有恒心

 

近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫；入与妻孥享受，则当谦退。——同治元年五年二十八日 致九弟、季弟·必须自立自强

 

古来大战争，大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但在积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字则更不必问矣。——同治二年十一月十二日 致九弟·只问积劳不问成名

君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足；君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我，非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。——道光二十四年三月初十日 致诸弟·述接济亲戚族人之故

 

兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。剥也者，复之几也，君子以为可喜也。夬也者，姤之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全，全者既得，而吝与凶随之矣，众人常缺而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公平？——道光二十四年三月初十日 致诸弟·述接济亲戚族人之故

其他

敬字恒字两端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。

心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。

前曾语阁下以“取人为善、与人为善”。大抵取诸人者，当在小处实处；与人者，当在大处空处。

治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一二句，所谓守约也。

骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。

吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。

词气宜和婉，意思宜肫诚，不可误认简傲为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。

以勤以本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。

君子欲有所树立，必自不妄求人知始。

朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。予生平功夫，全未用猛火煮过。虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功，亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用慢火，将愈煮愈不熟矣。

用功譬若掘井，与其多掘数井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？

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全书集结了曾国藩在清道光二十年（1840年）至同治十年（1872年）前后撰写的致祖父母、父母、叔父母、诸弟、妻子及儿辈的家信，所涉内容小到家庭生计，大到治国带兵，涵盖修身、为官、处世、教子、养生等方方面面，极为广博。