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《红楼梦》这部书只因作者未明确说出故事发生的时代背景，几百年来在阅读理解上产生了极大歧义。上个世纪初，以胡适为首的所谓新红学考证派认为《红楼梦》只是描写了贾家一个家族的没落史，作者是家谱无考的曹寅的孙子，其风头盖过了以蔡元培为首的索引派认为本书是明末清初改朝换代的惨烈背景。后来在上个世纪中期特殊的政治环境下官方一锤定音否定蔡元培的观点，基本肯定胡适的观点。时至今日，主流官方红学还在继承那个特殊政治环境下对《红楼梦》武断结论的遗产，把胡适并不靠谱的观点当成定论，而排斥其他否定胡适观点的各个学派，使得《红楼梦》这部文学作品在官方出版物上成了一言堂。这是学术的悲哀，也是文化专制流毒的延续。 《红楼梦》这部书的时代背景真的不可考吗？答案当然是否定的。虽然这部书的主旨思想具有跨越时代局限的普遍性，但是也有特定时代的指向性。我们仅从书中隐约透露的信息便可考证出本书的时代背景来。在第一回，那块顽石从尘世回到青埂峰下后，把自己下凡的经历写成了一部书刻在石头上，空空道人看了认为“朝代年纪，地舆邦国，失落无考。”此处甲戌本批语说：“据余说，却大有考证。”按照这个批语说时代背景是完全可考的。而蒙府本批语却说：“妙在无考。”这段批语岂不是跟前一段批语相矛盾吗？其实不然。蒙府本批语有弦外之音，意即书中没有写明时代背景是为了避祸。隐晦的表达了作者身处的时代，文化专制、文字狱盛行，而身处新朝却怀念旧朝，在任何一个时代都是罪过，作者不明确书写时代背景实在是无奈之举。然而，纵观全书作者的思想感情如此悲愤强烈，自云：字字看来皆是血。作者对世事的指向应该特别明确，作者虽然没有明确指出时代背景，却在用“末世”这个词来隐晦透露。这正是作者的智慧之处。 “末世”一词的“末”字在这里应该不会有歧义，只当“最后”、“终了”讲。如末尾、末日、末代。“世”字跟“末”字搭配时，“世”字可以有两种意思：一、父子相继为世。如果“末世”针对家族，那就是这个家族绝种不再延续。二、时代、朝代。如果“末世”针对时代或朝代，那就是指这个时代或朝代的最后阶段，即行将结束或灭亡的时期。例如：《易·系辞下》：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？”；《荀子·议兵》：“ 秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。”；《史记·太史公自序》：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作《伯夷列传》第一。” 我们再看《红楼梦》中“末世”一词的用法： 第一回：【这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，表字时飞，别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，〖甲戌侧批：又写一末世男子。〗父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。】 在这里作者用了“末世”一词很显然是指贾雨村生在朝代的末世，而不是指贾雨村的家族到了末世。贾雨村正值人生旺年，何来家族绝种而到了末世之说？而且本段情节的批语：“又写一末世男子”，透露了《石头记》正文出场的第一个男子甄士隐也出生在末世。 第二回：【雨村因问：“近日都中可有新闻没有？”子兴道：“倒没有什么新闻，倒是老先生你贵同宗家，〖甲戌侧批：雨村已无族中矣，何及此耶？看他下文。〗出了一件小小的异事。”雨村笑道：“弟族中无人在都，何谈及此？”子兴笑道：“你们同姓，岂非同宗一族？”雨村问是谁家。子兴道：“荣国府贾府中，可也不玷辱了先生的门楣了？”雨村笑道：“原来是他家。若论起来，寒族人丁却不少，自东汉贾复以来，支派繁盛，各省皆有，谁逐细考查得来？若论荣国一支，却是同谱。但他那等荣耀，我们不便去攀扯，至今故越发生疏难认了。”子兴叹道：“老先生休如此说。如今的这宁、荣两门，也都萧疏了，不比先时的光景。”〖甲戌侧批：记清此句。可知书中之荣府已是末世了。〗雨村道：“当日宁荣两宅的人口也极多，如何就萧疏了？”〖甲戌侧批：作者之意原只写末世，此已是贾府之末世了。〗冷子兴道：“正是，说来也话长。”雨村道：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，也还都峥嵘轩峻，就是后一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里象个衰败之家？” 这段文字作者并未用“末世”一词，而是有两条批语用了“末世”。第一条批语的“末世”很显然指的是贾家，但是贾家境况无论怎么萧疏都不能用“末世”来定性，是批书人用词不当吗？非也。《红楼梦》的主旨以家喻国，以贾家影射国家，用“末世”一词定性贾家恰恰透露了作者的用意。第二条批语说的更明确：“作者之意原只写末世，此已是贾府之末世了。”意即：作者只想写朝代的末世，贾府影射国家当然就到了末世。 第五回贾探春的判词：【后面又画着两人放風筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句写云：才自精明志自高，生于末世运偏消。〖甲戌双行夹批：感叹句，自寓。〗清明涕送江边望，千里东風一梦遥。】 这里明确说明贾探春生于末世，这末世既是指朝代的末世，也是指贾府作为国家影射的末世。其中的批语指出贾探春的境遇也是作者自寓，作者也生在末世。 王熙凤的判词：【后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。】 王熙凤也出生在末世。 书中这么多人都出生在末世，还能仅仅说一个家族到了末世吗？在现实中如果一个家族不是绝种了，仅仅用生活境况的衰败说这个家族到了“末世”是用词不当。而在《红楼梦》这部书里不仅说贾府到了末世，连贾雨村、甄士隐、作者自寓都说生在末世，这只能说明这部书的时代背景是朝代的末世。跛足道人的《好了歌》和甄士隐对《好了歌》的注解，说的就是改朝换代造成的社会大动荡时期，导致很多家庭无法想象的悲惨境遇。红楼梦曲子《飞鸟各投林》：“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽。有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”也是在说改朝换代导致很多家庭兴衰灭绝的悲惨情景。 书中的通灵宝玉影射玉玺，这已经成为很多读者的共识。玉玺是皇权的标志。历朝历代为了争夺皇权都在展开惨烈的厮杀。第八回贾宝玉给薛宝钗看通灵宝玉，有一首嘲讽诗：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”这“白骨如山忘姓氏”不就是因为争夺皇权造成生灵涂炭、白骨累累的惨景吗？把《红楼梦》仅仅当做一部家族兴衰史如何解释的通？ 胡适的《红楼梦考证》说：因为《红楼梦》是曹雪芹“将真事隐去”的自叙，故他不怕琐碎，再三再四的描写他家由富贵变成贫穷的情形。我们看曹寅一生的历史，决不像一个贪官污吏；他家所以后来衰败，他的儿子所以亏空破产，大概都是由于他一家都爱挥霍，爱摆阔架子；讲究吃喝，讲究场面；收藏精本的书，刻行精本的书；交结文人名士，交结贵族大官，招待皇帝，至于四次五次；他们又不会理财，又不肯节省；讲究挥霍惯了，收缩不回来：以至于亏空，以至于破产抄家。《红楼梦》只是老老实实的描写这一个“坐吃山空” 、“树倒猢狲散”的自然趋势。因为如此，所以《红楼梦》是一部自然主义的杰作。晚年的胡适开始贬低《红楼梦》的价值。他说：“在那一个浅陋而人人自命风流才士的背景里，《红楼梦》的见解与文学技术当然都不会高明到那儿去。”又说，“我向来感觉，《红楼梦》比不上《儒林外史》；在文学技术上，《红楼梦》比不上《海上花》，也比不上《老残游记》。”由此他认为《红楼梦》的文学造诣当然不会高明到那儿去。 看了这样的解读，我们完全可以说胡适根本就没看懂《红楼梦》的主旨。尽管后来胡适的追随者们口口声声赞美《红楼梦》如何伟大，其实根本就不知道这部书伟大在何处！他们狭隘地理解这部用血泪书写的旷世悲歌，由此建立在毫不靠谱基础上的肤浅解读又依仗特殊政治背景下的所谓定论，严重误导了广大读者。 那么《红楼梦》的末世背景，是指哪个朝代的末世？答案还在文本中。 第二回贾雨村在城外酒肆中跟冷子兴相聚小酌，贾雨村的两赋论透露了玄机。 雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。〖甲戌侧批：此亦略举大概几人而言。〗大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和風，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因風荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如風水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、劉伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。” 尧、舜、禹、汤、文、武，是指儒家圣人。尧舜是上古时代禅让制圣王。禹、汤、文、武，夏、商、周是开国帝王。周、召是指周公、召公，周朝两位开国功臣。其中周公制定的礼乐制度成为儒家推崇的政治典范。孔孟是儒家创始人。董、韩、周、程、张、朱是儒家的七位代表人物。董仲舒，西汉大儒，首倡“罢黜百家，独尊儒术”及“三纲五常”等伦理道德。韩愈，唐代大儒，驳斥佛、道，重振儒学，首倡道统，发起古文运动。周敦颐、二程（程颢和程颐）、张载，是北宋理学大师。朱熹是南宋理学大师，其学说成为后来社会的统治思想。蚩尤、共工是上古神话中的两大反贼。蚩尤曾攻伐黄帝，兵败被杀。共工与祝融为争夺帝位失败，怒触不周山，后为大禹所驱逐。桀、纣、始皇是夏、商、秦著名暴君。王莽篡夺了西汉政权建立短命“新”朝。曹操篡夺东汉政权，挟天子以令诸侯。桓温阴谋篡夺东晋政权，未成先死。安禄山发动安史之乱。秦桧诬杀岳飞。许由是尧时代的隐士。陶潜、阮籍、嵇康、刘伶，是魏晋隐士，其中阮籍、嵇康、刘伶是“竹林七贤”中的三贤。王谢二族，是指东晋王导、谢安两大家族。这两大家族人才辈出，著名的有谢安、谢道韫、王羲之、王献之等。顾虎头（顾恺之），东晋画家，善人物画，六朝四大家之一，世人称其为才绝、画绝、痴绝“三绝”。陈后主（陈叔宝）是南朝陈的末代皇帝，在位时大建宫室，生活奢侈，不理朝政，日夜与妃嫔、文臣游宴，制作艳词，隋军南下时，自恃长江天险，不以为然，导致国亡被俘。唐明皇（李隆基）是盛唐中期皇帝，善词曲、书法，因后来重用奸臣，吏治腐败，沉迷声色，导致安史之乱。宋徽宗(赵佶)是北宋末代皇帝，善书法创瘦金体，善花鸟画，在位初期颇有明君之气，重用蔡京、高俅、王黼、童贯、梁师成、汪伯彦、朱勔、李邦彦等奸臣，大肆搜刮民财，穷奢极欲，后来金军兵临城下，受李纲之言，匆匆禅位给太子赵桓，国亡被俘受折磨而死。刘庭芝（刘希夷）是初唐诗人，琵琶演奏家。温飞卿（温庭筠）是晚唐诗人，音乐家，花间词鼻祖。米南宫（米芾）是北宋书画家，宋四家之一。石曼卿（石延年）是北宋诗人，书法家。柳耆卿（柳永）是北宋婉约派词人。秦少游（秦观）是北宋词人，书画家，苏门四学士之一，其词被称为“妇人语”、“女郎诗”。倪云林（倪瓒）是元代山水画家，善画墨竹。唐伯虎（唐寅）是明代画家。祝枝山（祝允明）是明代书法家。李龟年是唐玄宗时期的宫廷乐师，和李彭年、李鹤年兄弟创作的《渭川曲》特别受到唐玄宗的赏识。黄幡绰是唐玄宗时期的宫廷参军戏演员，能听音知吉凶。敬新磨是五代后唐庄宗时期的宫廷艺人，以机智诙谐著称。薛涛是唐代歌姬，富有诗才，自制彩笺写诗，人称“薛涛笺”。卓文君与司马相如，红拂与李靖，崔莺莺与张生，朝云与苏轼，皆以爱情故事而闻名于世。 贾雨村说“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”，说明距离《红楼梦》创作时代不远。唐伯虎生于1470年，卒于1524年。祝枝山生于1461年，卒于1527年。这已经指出了朝代“末世”是指明末。 第四回在介绍李纨时说：原来这李氏即贾珠之妻。珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁，已入学攻书。这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒，族中男女无有不诵诗读书者。至李守中继承以来，便说“女子无才便有德”，故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》、《列女传》、《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。 《女四书》包括《女诫》﹑《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》。《女诫》为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等道德教育所作。《内训》是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女，采辑“古圣先贤”关于女子品德的教诲，於永乐二年(1404年)编著。《女论语》是唐朝女学士宋若莘撰著。《女范捷录》是明末儒学者王相之母刘氏所作。上述四种女子教本，自东汉至明末﹐先后相继问世和传播，由王相一一加以笺注，于明朝天启四年(1624年)，由多文堂合刻为《闺阁女四书集注》，成为一套对女子进行道德教育的教材。以后翻印此书简称为《女四书》。 《红楼梦》提到《女四书》，说明《红楼梦》作者是在《女四书》刊印之后写作的。书中说李纨“记得前朝这几个贤女便罢了。”是身在清朝初期记得明朝及以前朝代的贤女。由此也进一步证明《红楼梦》的末世是指明末。 有的研究者看出了把末世仅仅当做贾府一个家族的末世很牵强，于是就把末世解读成什么封建社会的末世，似乎作者是在为封建社会的末世敲丧钟，这不但没有理解末世一词的含义，而且也没有参悟《红楼梦》的主旨根本不是什么反封建，歪曲作品的主题思想而离题万里了。 作者：至真斋主 来源：红楼梦研究 |
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