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“易简，而天下之理得矣”——《易经.系辞传》。这句话很好理解，但这句话的灵魂“简”字却不是很容易理解了。通常的解释是简易，但是已经简易吗？好像没有人能真正懂得。所以，简也许可以有简易的因素，但那绝不是根本。 “简，造字本义：编扎在一起的写字竹片。”——《象形字典》。 “简，牒也。从竹，间声。”——《说文解字》。 两个字典都指向写字的竹片，但竹片却不能表达《易经》之义，所以，简指向的是竹片上的文字。 我们知道，汉字是象形文字，汉字是对事物的抽象（抽取局部之象）描述，而词句则是对事物或其变化过程的抽象描述。 字词句只是对事物的描述，并不是事物本身。我们知道，已经可以预测未来，让人们知道事物发展变化的结果。为了理解这个，我不得不抛出本人的论断。 1、相同的结构有相同的性质，相同的系统有相同的变化过程。 2、相似的结构有相似的性质，相似的系统有相似的变化过程。 关于这两条论断，我们可以这样理解：如果它们是错的，我们将无法在两个事物中找到规律，也就不会有科学，因为我们的认知结果和事物其实是两个东西，尽管它们有相同、相似的地方，却无法去指代、描述。事实上，我们也做不到让自己的成果和事物有完全相同的结构或体系。 说汉字是抽象描述，也就是不完全描述，汉字只是描述了事物的某层面、部分的结构或系统结构。比如，大字，它描述了人张开双臂双腿的形象，从这个形象中，我们看不到他的眼睛、鼻子，我们也看不到他的五脏，更看不到他在分子、原子层面的组成。所以，大，只是描述了人在张开双臂双腿的所具有的特点。（“大，甲骨文
像张开双臂双腿、顶天立地的成年人”——《象形字典》）。 所以，所谓的易简其实是说明，易表达了事物在某层面、某部分的结构、或系统的变化过程。事实上，《易经》本身就是从一而分别出来的具有六十四种不同的结构体系的体系，它是一个完整的结构体系，所以，每一个事物的抽象描述都会与它的某个结构体系相同或者是近似。那么根据上面的两条论断，《易经》具有预测功能也就有了基础。 预测行为就是所预测行为和《易经》体系的相互作用，预测结果就是这种相互作用的结果。 乾是动，坤是静，所以，坤可以指代事物的结构、体系，结构有性质，体系有变化的过程，性质指向功用，过程指向结果，所以《易经.系辞传》中说：“坤以简能” ，“简则易从”，“易从则有功”。
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