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第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。 心所有法，亦名心数。与心相应，如臣随王，如仆随主，故名心所也。此应甚多，今略明六位五十一者，举相用之最著者言耳。 心所有法，这类法数目众多，也称为心数。它与心王相应，就像臣跟随君王，仆人跟随主人，它是心王所拥有的眷属，所以叫做心所。 本来心所有法非常多，这里只简略地说明六位五十一种心所，是举出相状和作用最显著的方面来宣说。 一遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思。 具四一切，名为遍行。谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地[1]，遍于有漏无漏世出世时，遍与八识心王相应也。 六位（类）心所中的第一位（类），叫做遍行心所。总共有五个：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。 由共同具有四个遍行的特点，故称为“遍行”心所。 （一）遍行在一切善、恶、无记三性当中； （二）遍行在三界九地一切处； （三）遍行在有漏无漏、世出世间的一切时中； （四）普遍与八识心王相应。 一切心中决定有这五个遍行心所，起则同起。 一作意者，警觉心种，令起现行，以为体性。引现起心，趣所缘境，以为业用。 一、作意心所，以警觉心里的种子而令它现行为体性。之后，引着已现起的心，趣向所缘境是它的作业、作用。 这就像战争年代，敌方的飞机飞临某个城市的上空时，防空警报一拉响，大家马上就警觉起来，然后纷纷往防空洞里逃。好比心未生起的时候，作意警觉内心的种子使得现行起来，之后就引着心趣向所缘境。 如果没有作意，我们就会视而无睹、听而不闻、食而不知其味。只有作意推动心才会趣向所缘境。同样，对着荧屏，起了作意，开始引着心趣向荧屏上的影相，这才注意到了上面播出很多人、车或大街等的境相。假如心不在焉，无论荧屏上面显现什么，自己都一无所知。这种现象就是因为作意心所没有启动，如果心已经作意了，心就往所缘境那边去缘，就开始注意，上面演些什么都会知道。如果心不在焉，就不知道在演什么。 二触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性。受想思等所依，以为业用。 二、触心所，就是指当根、境、识三者和合时，使得心和心所触及境界。它的业用是成为受、想、思等的所依。 触不单是像手碰到桌子那样的身体接触。这里要按广义来理解，比如眼根正常，眼前有电视、又起了眼识，这三者和合的时候，就使得心分别种种色法的影像，这就是眼触。听到了也叫接触到了，看到了也叫接触到了，一件事感动自己也叫接触到了。凡是根境识和合时，心取到了境相，就叫做触。 触的作用是成为受、想、思等所依。意思是说，以触为所依，就生起受、想、思等。没有接触哪有感受呢？哪有思想、行动呢？一触到就有受，首先接触了才会生起受、想、思等，没触到就没有受等，比如手指一触到开水，马上生起苦受，有了受就起“好烫！”的想，有了想，就有思——役使着心赶紧把手收回。 三受者，领纳顺、违、非顺非违境相，以为体性。起于欲合、欲离、欲不合不离之爱，以为业用。 三、受心所，以领纳前境为体性，对于顺心的境、违心的境、非顺非违的境领受，相应生起欲合的爱、欲离的爱、欲不合不离的爱为业用。 根境识和合，心触到境相，由受领纳这个境。依靠三种不同境分别生起苦、乐、舍三种受。具体来说，当根境识因缘和合时，领纳顺心的境就生起乐受；领纳不顺心的境生起苦受；领纳非顺非违的中庸境生起舍受（不苦不乐的受）。 进一步以这三种受为因缘，会生起三种爱。 在领纳合意的境时，立即生起想合上去的爱，心会耽著在上面不愿离开，这种烦恼叫做“不离爱”。每一次遇到合我们心意的境界，对我们就会有一种吸引力，不由自主地，我们的心就会合在境界里。就像狗看到最喜欢吃的美味骨头，它的眼光就死盯着骨头不放，主人把骨头扔在面前时，它迫不及待地扑上去。像这样就是起了想啃骨头的爱，叫做“不离爱”。 我们厌恶与心意相违的境。这个境或者是某个讨厌的人，或者是某件不喜欢做的事，或者是某一种很恐怖的环境。当它一出现的时候，自己非常不愿意接受，就会生起想避开的心，这一种心叫做“乖离爱”。比如遇到与自己有矛盾的那个人，坐在他身边感觉非常难受，所以一看到他，就生起想避开他的心，这一种烦恼叫做“乖离爱”。如果是自己特别喜欢的人，就很想凑在他旁边坐，这一种烦恼心叫做“不离爱”。 又比如，做了某一件事有成就感、有荣耀感，或者做起来特别舒服，很有乐趣，就特别喜欢做，会主动请求“让我来做”。为什么会有这样的心呢？就是因为做这件事有乐受。如果换一件事，做起来很失败、很没面子，或者非常麻烦，要吃很多苦头，这样不合你的心愿就没有意愿做，想方设法地推脱，甚至干脆溜掉，这种烦恼叫做“乖离爱”。无论穿衣服、吃东西、参加活动、做某些事、交往某些人，只要一接触，就会有受产生，紧跟着就有内心欲合、欲离、欲不合不离的三种爱发起。这就是由触而生受，由受再引起爱，而这个爱就是生死根本。 第三、起不合不离的爱，就是心前出现境相的时候，心里不想合上去，也不想避开，是一种不合、也不离的中间状态。这样就是起了第三种爱。 以上这一切都叫做爱，它是以受为所依而生起的，没有受，绝对不会无缘无故地生爱。生爱都是依于感受而产生的，有乐受滋味就不愿离开；有苦受就想远离；不苦不乐，就会保持一种中间状态。 四想者，于境取像，以为体性。施设种种名言，以为业用。 四、想心所：就是取境界的种种相。“想”字是“心”上有一个“相”，就是心里取相的意思。我们常常取种种境相的心就是想。 作用：对种种境相施设种种名言，如这是善、那是恶，这是男、那是女，这是自方、那是敌方等。比如，从小父母教我们认字时，先画一个尖尖的山，再说这是“山”。我们就取这个山的相，而对它施设“山”的名言，以后只要眼见这种形象，口里就会说“这是山”。就像这样，想心所的作用就是对不同境相施设种种名言。 五思者，令心造作，以为体性。于善恶无记之事役心，以为业用。 五、思心所：以“使心造作”为体性。作用是：驱使着心，对于善事、恶事或无记之事发起行动。 思心所是造业的根源，起了思心所就开始役使着心做出行动。比如小偷见到金条后，考虑怎么去偷，这个思心所就役使着他的心去造偷盗的业。 二别境五者：一欲，二胜解，三念，四三摩地，五慧。 所缘境事多分不同，缘别别境而得生故，名为别境。 六位（类）心所中的第二位（类），叫做别境心所。有欲、胜解、念、三摩地、慧五种。这五种心所所缘的境各自不同，只有缘各类特别的境才产生，比如缘所乐境而生欲，缘决定境而起胜解等等，所以叫做“别境”。 一欲者，于所乐境希求冀望，以为体性。精勤依此而生，以为业用。 一、欲心所：对所爱乐的境，心里希求、期望。作用：依止欲心所，会发起精勤。 常说“信为欲依，欲为勤依”，就是指信、欲、勤这三者以前前引生后后。如果真正生起了信心，马上会起希求的欲，起了希求的欲，就会精勤地修作。 二胜解者，于决定非犹豫境，印可任持，而为体性。不可以他缘引诱改转，而为业用。 二、胜解心所：对于一类已经决定了的、非犹豫的境，内心印可、任持而为体性。作用：不被其他因缘引诱而改转。 胜解是中性词，包括好和不好等的各种种类。胜解的所缘境唯一是已经决定了的、不再犹豫的境。它的心理状态是印可、任持。“印”是决定，“可”是认可。心里完全确定，就像已经盖了印而决定了那样；“任持”就是不会被其他因缘影响，在心里牢固地执持。比如，平常提到的胜解信是对于佛法生了决定的信解。 三念者，于过去曾习之境，令心明审记忆不忘，而为体性。定之所依，而为业用。 三、念心所：对于过去曾经熏习过的境，使得心里对它明记不忘作为体性。作用：成为定的所依。 就是说，如果能够很清楚地记忆曾经经历或熏习过的境，这种心就是念心所。如果心里忘记了，就叫失念。心里明记不忘三摩地的教言，才能得到禅定，依念的作用而生起禅定，所以“念”是得到禅定的所依。 四三摩地者，此翻为定。于所观境，令心专注不散，而为体性。智依此生，而为业用。 四、三摩地：此方翻为定，就是令心专注于所观境而不散乱为体性。作用：是成为产生智慧的所依。 如果对于所观的境能令心专注，不散乱在其他境缘上，这一种心所就叫做“三摩地”。有了三摩地，就能由定发慧，使智慧明了。好比一盏油灯被风吹动，灯光就忽明忽暗、摇曳晃动，如果用灯罩罩住了灯，不再被风吹动，灯火逐渐稳定，灯光就显现出来。 五慧者，于所观境，简别抉择，而为体性。断疑而为业用。 五、慧心所：对所观的境以心简别、抉择为体性。作用：断除疑惑。 比如所观境是苦谛，心里对苦苦、坏苦、行苦各是什么体性，有一种简别和抉择，就是慧心所；所观境是诸行无常，对于“因缘所生法都是刹那灭的体性”，心里有一种简别和抉择，就是慧心所。 反面也就知道，如果没有对所观境简别、抉择，就没有智慧，没有生起智慧，就难以断除疑惑。比如对有漏皆苦、诸法无我等，最初需要从各方详细抉择，这样才会断掉心里的疑惑。如果没有作抉择，疑惑始终存在，就难以生起定解。 三善十一者：一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无瞋，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。 六位心所的第三位（类），叫做善心所。从信到不害之间有十一种。 这些就是修心的目标，内在修出了这十一种心，就随时随地得利益。如果能使这十一种善心所发动起来，那一定能成办现前和究竟的一切义利，因为唯有善心才能出生功德。 能为此世他世顺益，故名为善。 能利益自他的此生和来世，因此这些心所称为“善”。 一信者，于实、德、能，深忍、乐欲、心净而为体性。对治不信，乐求善法，而为业用。 这十一种善心所，以信心为首。因为“信为道源功德母”，有了信心就能产生和长养一切白法，所以把信心放在第一位。 信心所：就是对真实义以及功德、功能这三方面，内心深深忍可、爱乐希求、心无疑清净为体性。（“忍”，意思是不动摇。） 作用：对治不信，以及爱乐希求善法。 [1] 九地：一、五趣杂居地（欲界的地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情杂居之所）；二、离生喜乐地（色界的初禅天）；三、定生喜乐地（色界第二禅天）；四、离喜妙乐地（色界第三禅天）；五、舍念清净地（色界的第四禅天）；六、空无边处地（无色界第一天）；七、识无边处地（无色界的第二天）；八、无所有处地（无色界的第三天）；九、非想非非想处地（无色界第四天——即有顶天）。 |
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