内圣修习证成之真人、至人、圣人、贤人是如何养生的?

内圣修习证成之真人、至人、圣人、贤人是如何养生的?

1.恬澹虚无与精神内守

《素问 · 上古天真论》中说：“夫上古圣人之教下也，皆谓之;虚邪賊风，避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”这一结论不是凭空而来的，《黄帝内经.作者已深刻认识到精神状态与神气的关系，有所谓“静则神藏，燥则消亡”、“阳气者，烦劳则张，精绝”之生理观；更有“邪之所凑，其气必虚”、“正气存内，邪不可干”的病理观，所以在“恬澹虚无”的精神状态下，可以实现“清静则志意志，顺之则阳气固”的目的，使“真气”充足而不患病就成为必然，这就是“清静则肉凑闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害”的道理。

至于具体要求则有：

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故关其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖不惧于物，故合干道。

紧接着又指出古人修道的四个层次：

1、真人层次：“提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

2、至人层次：“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”

3、圣人层次：“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不赦，精神不散，亦可以百数。”

4、贤人层次：“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道。”

总之，认为只要能“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作”，就能“形与神俱，而尽终其天年”。

2.季节养生

《黄帝内经》从天人合一的角度，提出了四季不同的养生的侧重点，《四气调神大论》中说：

春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。 · · · · · · 夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志元怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，莽

长之道也。 · · · · · · 秋三月，此谓客平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。 · · · · · · 冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无挽平阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温。无泄皮肤使气盈夺，此冬气之应，养藏之道也。

这里所述的四季分别以养生、长、化、收、藏之道的描述，其积极意义一方面是保持与大自然的统一，即“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。所以如此，《黄帝内经》认为“夫自古通天者，生之本，本于阴阳，天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏十二节皆通乎天气 · · · · · · 故圣人传精神，服天气而通神明”。

另一方面，是为了调节自身阴阳的平衡以保证人体的“阴平阳秘，精神乃治”的健康状态。