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《丧乱帖》为唐摹王羲之尺牍，行草书。硬黄响拓，双钩廓填，白麻纸墨迹。《丧乱帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。收藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆。 释文：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言。羲之顿首顿首。 注解： 《丧乱帖》的“丧乱”是原意是指死亡祸乱，在文中谓形容时势或政局动乱。“离”同罹，受苦难或不幸。“荼毒”：毒害，残害。这段先写形容丧乱之极，然后再叙原因，可见情悲意切。“追惟”，亦作追维。意味追忆、回想。“号慕”：指哀号父母之丧，表达怀恋追慕之情。“摧绝”：伤心之极。“奔驰”：泛指飞速前往。晋李密《陈情事表》：“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃。”“感哽”：感动得泣不成声。 帖文大意为祖坟再次遭到破坏，十分悲痛。虽然得到了修复，但自己没有出力，更加悲苦。临纸说不出话来。悲怆之情，溢于言表。 流转： 《丧乱帖》 八行、 《二谢帖》五行、《得示帖》四行，共一纸。《丧乱帖》第一行末右侧，有“僧权”二字左半部分押署，即南朝梁鉴书人徐僧权。《二谢帖》的第二行末右侧，有一‘珍’小字押署，即南朝梁鉴书人姚怀珍。此帖右端纸缝处，钤有《延历敕定》朱文玺三处，钤印的形式与《孔侍中帖》同，曾为日本桓武天皇内府所藏。日本《支那墨宝集》载：“此幅久藏御府，后西院天皇崩后，购于尧恕亲王。亲王为妙法院教皇，经该院保存至今，后献为帝室宝藏。”当为唐代日本遣唐使带到日本者也。 艺术分析： 书法导报编辑孟会祥先生认为《丧乱帖》是王羲之最精彩的传世作品，其艺术水平远出《兰亭序》之上。甚至认为《丧乱帖》当为王羲之书第一、天下法书第一。 邱振中在《章法的构成》（1985年）一文中分析《丧乱帖》章法：“《丧乱帖》章法极为丰富：摆动幅度较大的折线轴线、奇异连接的重新出现、行轴线之间的微妙配合……这一切，使它们的轴线图表现出从来没有过的动人变化”。 书法并不直接抒情，但文字内容是书法事件不可分割的一部分，而且是书家情绪的根本。王羲之惊闻祖坟遭到破坏，震惊、痛苦，哀不自胜。帖的前数行，“丧乱之极”、“离”、“痛贯心肝”、“痛”等字，用笔粗重，如高山坠石，正合其震惊，节奏短促；后数行稍感平复，而“哀毒益深”，节奏稍长，然而仍百无聊赖，情不能已，所以多用草书，确有“感哽，不知何言”之感。读《丧乱帖》，让人摒住呼吸，不敢稍懈，也正是语意与书意的共同作用。沿着书写过程读去，其一点一画，毫无遗憾，笔笔精绝，乃情感与技术的高度统一。没有饱满的**，不会出现这样的节奏，帖中也不会有这样的张力，所以技术和心性，在学**书法的初级阶段，是分离的，在情深调合的作品中，却是二而为一的。没有高妙的心性，也永远不会有高妙的技术。 “晋人笔法”或“魏晋笔法”是指书法由汉代简帛书写过渡到章草，再至魏晋时期演变成“今草”时期的一种书写笔法。自宋代米芾提出“草书若不入晋人格，辄徒成下品”后，有魏晋风范成为历来书者终身所追求的目标。但由于魏晋时期的书法真迹保存无多，流传至今的唯有收藏于故宫博物院的西晋陆机章草书法作品《平复帖》。东晋时期的“书圣”王羲之则无一真迹传世，只有“下真迹一等”的唐摹本存世。 宗白华在《论〈世说新语〉和晋人的美》中说： “晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己的艺术，这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯棨，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。”
下面是日本二玄社影印的《丧乱贴》单字放大，供大家欣赏！ 二玄社《丧乱帖》单字放大
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