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“民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。” “民不畏死，奈何以死惧之。” 人都怕死，能不死就不死。在认可了这个事情之后再去看人，就会发现人都不怕死。也就是说，如果怕死是个正常现象，应该普遍适用的话，那些不怕死的也显得忒多了点。 不怕死的原因很多： 有的不知死活，浑浑噩噩真的搞不清； 有的自弃，觉得生不如死，想以这种方式重头再来； 有的刚愎，认为人固有一死，早晚都一样。 还有很多因为情绪、信念，让人无所畏惧。比如取义啊，成仁啊，等等，一些自身的取舍，但是这些情况并不包含在“民不畏死”中，因为老子口中的“民”这个概念，是指底层的、普通的民众而言，要有这种情况也是被人忽悠的，因为底层的普通民众不会知道什么仁什么叫义。 所以“民不畏死，奈何以死惧之。”就是不能用“死”去威逼民众，使其顺从。 而且这里说的“死”，和我们口中的“死”也有一点区别，“活不好”、“活不长”就是“死”，本来能活90岁，只活了80岁，也是死。“方生方死”，“死”不一定专指最后咽气那一下，它指的是生生不息的反面取向。 “若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？” 要是人们一直都怕死的话，谁敢乱来就是作死，谁还敢（乱来）？ “奇”是“正”的反面，不正常，就是乱来了。“吾得执而杀之”，“执”就是一直“为奇”，“吾得执”，就是我、我们这些人，要是乱来的话，“而杀之”，“之”是代指乱来的人，“杀之”没有主语，主语是谁？谁杀之？这个东西很多人应该很关心吧。 《道德经》都是大实话，很多古典经文都是这样，没有主语，你可以自己去想象一个主语出来，比如“老天”、“上帝”、“外星人”，来填补这种空白，但是这其实也是一种虚妄。 这个叫“自杀”。当然这个自杀最终也不一定要自己动手，比如说，谁谁谁当年偷变压器，被枪毙了，他没有自杀，是被警察代表人民处决的，但是这种事情，我们也可以说是“人民”处决的，也可以说是“老天”处决的，当然也可以说是“上帝”处决的，但是深究传统三教思想的观点，认为他是“自杀”的。 当然这种“自”文化，也被姜昆批判了：掉老虎洞里被建议“自救”。实际上提“自救”，不如讲成“勿自弃”，“勿自杀”比较浅显，对于我们平常人来说，要“勿自弃”、“勿自杀”，这是一种戒语，而“自救”是“开悟”之后才谈得上，一直到破关的最后一步，只能自救，就像孔子说的“当仁，不让于师”，最后关头，也只有“不让于师”，才能真正的做到“当仁”。 回到经文上，这句话其实包含了两层意思： 1、明白人，是不会乱来的，因为乱来就是作死； 2、不明白的人，肯定会乱来，因为我们不知死活呀。 “常有司杀者杀。” “司杀者。”就是刽子手。“常有司杀者杀”，就是犯了案的死囚都有刽子手行刑呢。 这是一个比喻，比喻“天道好还”，跑不掉的。 “天道”这种东西，我以前写过一个帖子，专门讲“善无报，恶必纠”的，不知道发到哪里去了找不到了。 老百姓的心态，嘴上讲“善恶到头终有报”，自诩“善人”的，心里头都念着“善报”，潜意识中避讳着“恶报”。而弃善之人，想着既然“善报”看不到，那老天你就不能给我“恶报”，潜意识中是在和“老天”讨价还价。实际上没人理会你这些想法，“天地不仁以万物为刍狗”，“天地”若有，也只是个无情感的东西，它只是看上去“按照既定规则处理事情”，甚至连“天地”自身都在自身的规则之下，所以对天地的情感，都是自身情感的映照，就像照镜子一样，照出来的自己的，一厢情愿的想法，都是虚妄。 或者有人说，谁谁谁干坏事，没被老天收拾，是被人收拾的。那我只能告诉你，人就是天。 “夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。” “代司杀者杀”是干嘛的？用通俗的话讲，就叫“行侠仗义”、“替天行道”。 这就是前文讲的“天网恢恢，疏而不失”，老天自有老天的一套规矩，不用人去帮忙，但总有人抡胳膊也替老天惩治“恶人”，这也是很无奈的事情，劝都劝不住。 你看《水浒传》里的梁山好汉，就是一伙山贼，说是“劫富济贫”，实际上都是劫别人的富，济自己的贫。当然有人也会说：难道只许劫贫济富，就不准劫富济贫？那说明你脑子里都是土匪想法，或者早被土匪洗脑了。 “代大匠斫”。 就是替匠人去砍木头。 “希有不伤其手者矣”。很少有不伤手的人。 这个话不同的人有不同的理解。有的人听了这话很失望，他心里有求取之心，觉得老子怎么这样说，这是弃我的苦难于不顾啊，你看人家谁谁谁，大慈大悲救苦救难；你看人家谁谁谁，派独子去十字架上送死“给人赎罪”；你看人家谁谁谁，打土豪分田地。。。有这种想法，也是好事情，你自己也可以去救苦救难，你自己也可以去找个十字架钉上，你自己也可以打王建林分楼盘，只要有那个能力，伤着手的时候不要哭。 热血冲顶、一腔孤愤。实在想去，你就去吧，没人拦你。这种事情一定要自己愿意自己干，不要去想着忽悠别人。而且作案的时候千万小心，尽量不要“伤到手”。 图片来自于网络 |
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