徽州乡土神

中国古人的宗教信仰以多神崇拜为主，尤其在浸染楚风吴韵的南方视之如常。徽州人除信仰儒、释、道三教诸神外，还广泛流行着自然神与乡土神崇拜。自然神，指的是徽州人对风雨雷电、山川河谷的敬天法祖，如土地庙、龙王庙、火神庙等。乡土神，指的是历代被徽州人追祀的豪杰人物，如汪公庙、许公庙、张公祠等。乡土神凸显了徽州人的忠孝节义观，也渗透着意蕴浓郁的徽文化。南朝时，诞生于徽州的忠壮公程灵洗，便是乡土神祇之一。

功勋卓著

程灵洗，字玄涤，新安海宁（今安徽休宁）人，生于南朝梁天监十三年（514），卒于陈朝光大二年（568），乃新安程氏始祖程元谭的第十四世孙。程灵洗生活的南北朝，是中国历史上风谲云诡、政局动荡的时代。少年时的程灵洗能日行百里，精于骑射，善于潜游，智勇侠义，饮誉乡里。徽州地处崇山峻岭，盗匪横行猖獗，百姓深受其害。程灵洗广募乡勇，组织团练，打击盗匪，保境安民，声望斐然。

梁末，笃行佛教、喜谀恨谏的梁武帝萧衍，不顾群臣反对，收留东魏叛将侯景。太清二年（548），侯景因心怀不满，以“清君侧”之名，在寿阳（今安徽寿县）起兵，旋即攻占都城建康（今江苏南京）。此后，侯景的叛军四处劫掠，祸害乡里，社会动荡不安。程灵洗集聚百余乡勇，据守黟、歙一带，以抗叛军。然而，新安郡（徽州一带）不久被叛军攻陷，新安太守、湘西乡侯萧隐投奔程灵洗。程灵洗被尊奉为抗侯盟主，不仅收编官军散勇，还倾囊助饷，可谓声势浩大。

太清三年（549），梁武帝被侯景饿死于台城。噩耗传至，萧氏宗亲遂陷入王位纷争。武帝第七子萧绎在诸王中脱颖而出，在攻灭河东王萧誉与邵陵王萧纶等人后，命徐文盛、王僧辩率军顺流而下，一举歼灭侯景叛军。承圣元年（552），萧绎在江陵登基，是为梁元帝。旋即，程灵洗以“勤王”为名，遣使奉表，被梁元帝授为谯州刺史（今安徽和县一带），兼任新安太守等要职。尽管侯景之乱已平，但原本“金瓯一片”的梁朝已是日薄西山，分崩离析。平叛中迅速崛起的王僧辩与陈霸先，围绕权力相互攻讦，党同伐异。在王陈之争中，程灵洗率部驰援王僧辩，双方在建康（今江苏南京）城外厮杀。陈霸先料定形势于己不利，遂派部招降程灵洗。历经数番苦劝，程灵洗方才投靠陈霸先。绍泰元年（555），程灵洗授命担任兰陵太守、信武将军等职，协防京口（今江苏镇江）。太平元年（556）三月，北齐守将徐嗣徽背信盟约，率军进攻建康。程灵洗率部平叛有功，擢升丹阳太守，敕封遂安县侯。

太平二年（557），陈霸先废黜梁敬帝，改元永定，是为陈武帝。程灵洗因累立功勋，颇受陈武帝赏识。天嘉四年（563），镇南将军周迪反叛陈朝。陈文帝委派都督程灵洗从鄱阳率军攻打周迪，围歼叛军。天嘉五年（564），程灵洗擢升中护军、使持节，后封宣毅将军，出任郢州刺史。

光大元年（567），年仅13岁的废帝陈伯宗即位。陈文帝之弟扬州刺史、安成王陈顼与重臣刘师知、到仲举等，受遗诏辅政。陈顼权倾内外、独揽朝纲，不久就将刘、到等文帝旧臣翦除，朝局为之一变。“据有上游，忠于文帝”的湘州刺史华皎不甘心坐以待毙，在长沙举兵反抗，史称“华皎反陈”。同年，程灵洗晋封为云麾将军。华皎遣使欲招降程灵洗，谁知程灵洗诛杀来使，并告知朝廷。陈顼对程灵洗的忠心甚为赞许，不仅添兵增饷，还赐赠鼓吹一部。朝堂上还以诚相待，命其子程文季领水军协助镇守要地。不久，北周长胡公拓跋定率步兵、骑兵二万余人，协助华皎进犯陈朝。程灵洗授命据守城池，击退叛军，并率兵渡江北上，攻克北周重镇沔州，生擒沔州刺史裴宽。程灵洗转危为安之举，使朝野威震，遂擢升为安西将军，封重安县公。光大二年（568），程灵洗卒于军中，时年55岁。朝廷追赠其为镇西将军、开府仪同三司，谥曰“忠壮”。太建四年（572），朝廷谕旨，诏程灵洗配享宗庙，其子程文季承袭爵位。

躬身垂范

程灵洗生于乱世，一生戎马，战功显赫。他治军严明，赏罚有度，与士卒同甘共苦，深得将士爱戴。他勤俭清廉，喜好农事，不仅躬亲稼穑，还督促内眷纺纱织布。赋闲时，程灵洗总是早晚耕作于田间，且勉励子女须日常劳作。程灵洗起于布衣，深知百姓疾苦，不仅乐善好施、周济困苦，还将朝廷赐予的奖赏分发乡邻。侯景之乱时，程灵洗不顾个人安危，编练乡勇，保境安民，使百姓免遭离乱之苦，加之其功勋卓著，屡受朝廷旌表，光耀宗族，赢得了徽州百姓的敬仰。

北宋李昉编纂的《太平广记》中就载有唐代遗存的《歙州图经》，其中不乏程灵洗的传奇故事。一则故事为“吕湖射蜃”。歙州歙县的篁墩湖中有蜃，常和吕湖中的蜃相斗而不能胜。黄墩村的程灵洗，卓越不羁，有勇且善射。一天晚上，程灵洗梦见黄墩湖的蜃化成道士跟他说：“我经常被吕湖的蜃所欺，明日它还会来，你若能助我一臂之力，日后定有厚报。全身洁白的就是我，请不要弄错。”第二天，程灵洗与村中的少年在湖边嬉戏。须臾，波涛激涌，声若雷霆，看见两头牛相互追赶，其中的一头就快跑不动了，它的腹肚都是白色，于是程灵洗挽弓射中后面那只蜃，随后湖水变成血水，受伤的蜃想回吕湖，还没游到就死去了。后人将程灵洗射蜃的地方取名蜃滩，吕湖遂从此淤塞。

二则故事为“道人择墓”。相传程灵洗有事外出，有一道人来到他家，向他母亲求食，吃完后说：“劳您给我吃的，无以报之，今天我当为你找一块风水宝地作为墓地。”程母随道士上山，道士用白石划了块地，然后说：“葬在这里，可以富贵。”事后，程母将道士所说的告知程灵洗，程灵洗于是求得这块地，道士也随之不见了。此后，程氏就以此作为家族的丛葬地。数年后，果不其然，程灵洗就屡建奇功。

时祀尽敬

程灵洗逝世后不久，乡民感念其恩，遂自发祭祀这位徽州英杰。南宋以前，忠壮公的祭祀主要以个别乡民的坛、社祭祀为主，规模尚小，且仅限于程氏故里，即篁墩一带。当时，篁墩乡民在其墓下设坛祭祀，并与乡里之社相接。倘遇水旱疾疠之时，乡民便成群祷告，且“祷之即应”。

南宋以后，受朱子理学思想的熏陶，在历代徽州官绅乡民的不懈努力下，忠壮公的祭祀逐步由私祭转为公祭，祭祀规模也日渐庞大，逐步成为徽州一项盛大的民间活动，程灵洗遂被塑造为徽州远近驰名的乡土神祇。南宋学者罗愿在《程仪同庙记》中记载：“今人即灵洗墓处为坛，水旱祷者八十余社。乡人追思其义，亦相与祠之不忘。今距州三十里，有地名黄墩者，墓与宅卜在焉。又即其墓旁为坛而祀之。水旱必求，求必应。比近所报，常有八十余社。”

南宋淳熙年间，徽州进士方必东以为露天社祭有僭越嫌隙，“自郊社之外，古百辟卿士在今者例皆庙事”，于是出钜资在篁墩修建“仪同庙”，以供奉忠壮公。宁宗嘉定年间，在朝为官的程氏后裔程珌认为，仪同庙“未仰于天德”，遂利用其威望，向朝廷呈表要求敕封，徽州官员一一附和。嘉定十六年（1223），宁宗御赐“世忠庙”匾额，高悬于仪同庙上。自此，程灵洗的崇祀得到了朝廷认可，其祭祀规模不断扩大，祭祀活动也以篁墩为中心，向周边府县延展，以致“有二百余社，自夏及冬，或喧鼓吹，备鞍马以请，或设牲醴，立牌位以祭祀，委是显赫，著人耳目”。理宗年间，程朱理学广为弘毅，作为“程朱阙里”的篁墩，一跃成为理学圣地，忠孝节义的思想随之被世人推崇。以忠勇为代表的程灵洗，从理宗宝庆三年（1227）至宝祐五年（1257）的30年间，被朝廷多次加封，封号也由“广烈侯”擢升为“忠烈显应灵顺善应公”。

元代，随着忠壮公社会影响力的提升，其崇祀活动延脉不息，徽州各地广建祠庙。元初，婺源县金竹立世忠行祠。泰定年间，中山府判程愿学，在休宁汊口立世忠行祠。至元十四年（1277），浙东宣慰副使程相，立世忠行祠于歙县槐塘。至顺四年（1333），婺源县龙山立世忠行祠。明初，朝廷裁汰淫祠，整顿祀典，程灵洗作为朝野公认的地方神，列入徽州祀典。赵吉士在《寄园寄所寄》中记载：“新安自明洪武间诏汰一切淫祠，而特命有司祭程忠壮、汪越国。”缘于此，在元末战乱中，被损毁的世忠庙纷纷重建。徽州地方绅民遵照朝廷诏命和礼制，于每年春秋二季，率僚属诣庙致祭。清中前期，徽商足迹遍布全国，财赀丰沛。实力雄厚的徽商返乡后，重修宗庙，各地世忠祠庙屡屡修缮。乾隆年间，绩溪仁里村徽商财力鼎盛，商人深感祭祀人多、祠堂拥挤，遂集资扩建世忠祠。族人程远还作诗以贺：“赐庙家山里，全书揭世忠。神功千古振，祀典一乡崇。荐藻来村叟，称觞进乐童。自应余泽在，歌舞遍东风。”

建国初，受政治运动的影响，忠壮公的祭祀活动一度废止。改革开放以后，随着徽文化的勃兴，忠壮公的祭祀活动再次受世人瞩目。2014年4月14日，来自海外内的程氏宗亲齐聚篁墩程灵洗墓前，召开了“程灵洗诞辰1500周年公祭大典”。

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周恺 董强