 1,生命起源于规律 在东方哲学里，生命不是无缘无故诞生的，而是起源于一种规律，并且这种规律在生命诞生之前便存在的。生命诞生于规律，而规律则是生命所奉行的自然法则。佛家讲的法身差不多就是这么回事，而在儒家，这规律便是天理。
 2,心体 心体是国学里一个非常重要的概念，什么是心体呢，确切的来讲是支持某种规律运转的结构或力場，也就是八卦图里的太极圈。我们每一个人的身体同时是一个心体，身体有各种能力各种不同的表现，但心体运行的只是天理。  3，阴阳 阴阳是天理在运转的过程中所表现出来的两种最基本的特征，阴代表守护本体的稳定，阳代表利用一切可能进行自塑与进化。阴为德，阳为志。阴阳是天理的特性，它同时也是生命的的特性。  4,理气 理的流行为气，而气对生命来说便是生命力。 养气炼气是古人最推崇的，有三个最显著的优点，一是让自己的生命变得更长久，二是通过它实现对身体能力的完美运用，三是通过它实现对万物的运用。 我们现代推崇大脑的能力，想了许多科学方法来运用大脑，但最科学的方法莫过于通过我们的生命力来运用大脑，因为我们所有的身体能力都是生命在自塑与进化的过程中创造出来的工具，运用大脑的最好方式便是把握创造大脑的本源。  5，气理。 气的规律即天理。我们的生命力不是胡乱发散的，它遵循许多规律，其中最主要的便是天理，天理有阴阳二性，我们的生命力也有阴阳二性，阴的一面为守护自我和事物，即德，阳的一面即成就自我和事物。 孤阴不生，孤阳不长，阴阳并济则为元气。现在许多年轻人动不动就讲追求，讲梦想，这种心理就算不是私欲，也一定属于孤阳，很难长久的。  6,定 内不乱为定。什么是内不乱呢，阴阳并济，阴中有阳，阳中有阴。表现出来即进取中有守护，守护中有进取。  7,义理 义理是成就事物与守护自我的中心点，两两相宜，互不为失。义理是天理在物我之间运行的过程中所产生的平衡点。义理是无定在的，在同一件事上，今天这样做是对的，明天那样做也可能是对的，两种行为可能完全相反。 义理是物我的中心点，我们现在所提倡所遵循的道德规则和观念是属于物的那一面的，并非是物我的中心点，因此属于义外，但这些道德规则也是天理在运行的过程中所产生的可见可学的文理，属于天理的发见。在处理物我关系时，义理即天理。  8,去人欲，存天理 过不及为人欲，即无法达到物我相宜的那个中心点，要么利用事物以满足自我，要么牺牲自我以成全事物，两者都不得中。朱熹提出的灭人欲存天理虽然有些决绝，却是儒学的一大进步，因为天理其中一面的表现便是自我的求宜求存，存天理亦即是对自己的身心健康的整体的存养，不知何故他老是挨骂。 我们现代人其实是比较悲剧的，要么是为了满足自己的私欲而胡作非为，身心条理全失而不自知，要么是有意识的过度支配自我以成全它人它物，结果是直接给自己带来健康隐患  9,位 人的能力是有限度的，虽说可以为天地立心，但不一定能够心统万物，那么能够被我们的心所统率的这个范围就是一个人的位，这个位即是人的德位，因为它可以直接被人的本心所守护。人有人的道理，事有事的势态，有时候人与事会产生激烈的冲突，这时候人有三种选择，或杀身成仁，或退守其位，或明哲保身。 位的根源是其本心，本心不失则可以随意选择。  10,德 存养或守护万物为德，德发之于天理，守护本心即是守护德的根本。我们现代人对于事物总是要分一个公私，但存养万物以人的能力范围为准，能力范围内的事物得正便为有德，不正便是无德，根本在本心，其次在身体，其次在家庭，其次在职能范围。  11,能力范围 我们现代人把把知识和技能当成一个人能力的体现，因此拚命的学习知识和技能，这虽然未必是错，但这种认知却往往会导致对人的能力的打压。 一个人的能力是以其良知良能所能覆盖的范围为准，而不是其知识和技能所能拓展的行动范围为准。很多时候有知识有技能的人未必有能力，往往连其本来具备的专业能力也用不上，而有能力的人虽然没有专业知识，却往往可以运用有知识的人，这其中的缘故便是对能力的定义不同。 良知良能发之于心，因此，劳心者治人，劳力者治于人 12,良知良能背后的四智 四智是佛家语，但了解四智可以助我们更好的了解良知良能，四智即大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。 大圆镜智即心体如日当天，无物不照无物不知。 平等性智即物来顺应，无有遗漏，无有侧重。 妙观察智即知善知恶。 成所作智包含前三智。(慧能大师说成所作智同大圆镜智，一直很不解，同所作智包含前三智才对。 ⊙版权声明：文章源于网络，如侵权请联系我们删除 |
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