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知雄守雌（八十七节、28章上）【经文】 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。 知其荣，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 【校注】 河上公、王弼本为“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。” 河上公注：“雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。人能谦下如深溪，则德常在，不复离于己。当复归志于婴儿，惷然而无所知也。白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭，明白当复守之以默默，如闇昧无所见，如是则可为天下法式，则德常在。人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也。荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。复当归身于质朴，不复为文饰。” 王弼注：“雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。” 李氏嘉谟曰：“雄动而倡。雌静而处。动必归静。故为天下溪。白者欲其有知。黑者欲其无知。有知以无知为贵。故为天下式。荣者我加于人。辱者人加于我。我加于人而人能受。则益在人。人加于我而我能受。则益在我。故为天下谷。然道之常。岂有所谓雌雄白黑荣辱者哉。曰知曰守者。谓常德也。道散而为德。以德自处。而必知所守。以复归于婴儿。无极与朴者。谓复归于真常也。真常者道也。是故朴散为器。圣人以道制器。犹不失于道。故用之为官长焉。” 魏源注：“守雌，不求胜也。守黑，不分别也。守辱，无歆艳也。朴不可以一器名。……上三节，言其自末而返本；此二句言其由本而为末。然朴虽散而不失其本，则已散如未散。圣人虽用而不离其体。则已用如未用。是则不制之制。斯为大制。不用之用。斯为大用也。” 甲本“知其日，守其辱，为天下浴”，世传世多为“知其荣，守其辱，为天下谷”，高明亦校“日”为“荣”，“浴”为“谷”。 河上公、王弼本为“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。”甲本无“之”字，“故”字为“夫”，“不”字为“无”。 【新读】 知雄守雌，知荣守辱，知白守黑，这是做人的智慧。 天下溪、天下浴、天下式都是天下之本。万物之归本，其表现为“恒德”。恒德是不变之循道的表现。 婴儿是无忧无虑之初生状态，是人之根本。 朴为自然之物的原始状态，这是物之根本。 无极是没有始终，循环往复，这是事之根本。 婴儿、朴、无极，三者都是根本。复归于婴儿、复归于朴、复归于无极，都是归根。“归根曰静，静曰复命。”| “朴散则为器”，朴为未经雕琢、加工的原物。“器”是人为加工过之器械。朴是指本然之物，将朴进行加工可以制成各种器具。 “圣人用则为官长。”指圣人根据朴之材质而用其长。 “大制无割”就是用其所长，不削足适履，也不拔苗助长。大则制大，小则制小，这说的其实就是上节文字所谈的：“圣人常善救人，故人无弃人，物无弃材。” 【喻老】 《列子·说符》 赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之。襄子方食而有 忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？”襄子曰： “夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无 所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者 所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持胜， 故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道 之主为能持胜。” 孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。 |
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