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各人有各人的特色，何妨随缘顺境，荣的任它荣，枯的任它枯。有名的药山禅师有两个徒弟，一个是道吾禅师，一个是云岩禅师。有一天，师徒三人论道，山边正好有两棵树，一棵高大茂盛，一棵枝折叶枯，药山禅师就指着那两棵树问：“这两棵树，到底是荣的好？还是枯的好？” 道吾立刻回答：“师父，当然是荣的好。” 云岩却说：“我觉得枯的比较好。” 两人正讨论未决时，高沙弥来了。药山禅师以同样的问题问他，高沙弥不疾不徐地答道：“荣的任它荣，枯的任它枯。” 后人将这段公案以一首诗形容：云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾。 深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。大徒弟云岩、小徒弟道吾，他们只对了一半，唯有高沙弥泯绝了荣枯、好坏、美丑的对立，才能看到人生的全貌。 药山禅师的大弟子云岩具出世的思想，欢喜枯树的淡泊安然，代表一种独自的、寂寞的、沉潜的，注重内德思想的禅风。小徒弟道吾有入世的热情，认为繁华热闹处做道场，是度众的方便事业，象征多彩多姿、灿烂光明的禅风。高沙弥的意境则是： 我们参禅的人，何必要做这许多分别，各人有各人的特色，何妨随缘顺境，荣的任它荣，枯的任它枯。 一句荣枯都好，道出修行者要有出世淡泊的思想，也须具足入世度众的力量。 生时认真如实生活，死时坦坦然然接受，才是大勇无畏、大智洒脱的人生！日本德川时代禅僧大愚良宽，也是著名的诗人和书法家，天性纯真，生活平实。 禅师的一生留下许多美诗好字，像是“生涯懒立身，腾腾任天真。囊中三升米，炉边一束薪。谁问迷悟迹，何知名利尘。夜雨草庵里，双脚等闲伸”。还有“时登大悲阁，极目望云烟。松柏千龄外，清风万古传。四序鸟相和，冷泉常潺湲。谁能出尘累，逍遥碧山巅”。诗中表达他一派乐于清贫的自在，与不拘尘世的逍遥，教人玩味不已。他也留下不少值得我们细细省思的故事。 根据《理科年表》一书记载，良宽禅师七十一岁时，越后国发生六点九级的大地震，酿成一千多人死伤、九千多户房屋倒塌的灾情。朋友山田社派人关心良宽禅师，禅师也寄了一封书信感谢山田社的浓情盛意，并通报平安。书信内容是：“地震实在可怕。所幸贫僧的草庵无事，家人也安然无恙，幸甚！幸甚！然而，灾难到来时随遇而安，死亡临头时欣然而受，此乃脱离灾难之妙法也。” 生时认真如实生活，死时坦坦然然接受，才是大勇无畏、大智洒脱的人生！这样的大勇大智更在他临终时表现得极尽淋漓： 七十四岁的良宽禅师于生死之际，提笔写下一首诗偈，在众人围绕下安然辞世： 同澈里边 也照见外边 红叶飘落满天 诗是极美极真的，生命之境是涵盖大千，笃定而踏实的。良宽禅师以诗写境，我们也能以境练心，在一切好坏境中，练得生死起灭的放旷洒脱，自然无牵挂。 留下金钱不如留下慈悲，留下名声不如留下恩惠，留下产业不如留下信仰，留下利益不如留下怀念。印度有对婆罗门夫妇，他们财富无数，可惜没有儿女可以继承。他们害怕一辈子积集的钱财被别人侵占，因此彼此约定，寿终前吞下金钱，把财宝一并带走，以便黄泉路上有充裕的资粮。 这对夫妇先后去世，当时的民俗，死人不埋进土里，放置于空旷的树林中。尸体经过日晒风吹，日久膨胀腐烂，吞下的金钱自然暴露在外。有一位贤人看见他们身烂钱出的景象，不禁愍然流泪，感叹人世的悭贪无知。他取下尸体上的金钱，礼请佛及僧众，供办饭食百味，为这对夫妇消愆求福。 走上黄泉的悭吝夫妇，他们在自己临终前，把金钱吞下，妄想永远占有财物，不知死时曝尸野外，雨淋日晒，最后成为狼犬的一餐美食。生前积集百千财宝，死时一文也带不走。 吞下金钱的夫妇，企图留住他们生命的美好和富足，就像我们每一个人，一生拼命追寻梦中的桃花源，用地位、威权、财利、事业、情感等等，建筑幸福美满的城堡，祈求自己事事如意，无风无雨。 世间的桃花源，像波上泡影，电光石火，瞬间影像，生灭音响……佛陀当年离俗出家时，父亲净饭王哀情恳求，悉达多太子非木石无情，但他渴求解开世间的谜底，他向父亲说，只要您可以回答我的四个问题，我就不出家。悉达多的四个问题，至今仍是世人不断追寻的生命答案。 第一， 谁能告诉我，生从何来？未生我之前，我又是谁呢？ 第二， 谁能告诉我，如何阻挡衰老的来到？谁能使我白发不生，永享青春的美妙？ 第三， 谁能告诉我，世界上有没有人可以不病不恼？不受到病魔的摧残，让我的肌肤永远光泽，让我的背脊永远像玉树挺立？ 第四， 谁能告诉我，有没有不死仙药，使我生生世世和亲人相守，恩爱不离，没有生离死别的痛苦？ 悉达多太子为了解开心头“生老病死”的疑惑，毅然出家修道六年，终于在夜睹明星的一刻，悟得缘起法，成就大觉的佛陀。四个问题的萌发，圆成一位至尊无上的圣者，我们从这则“死后吞金”的譬喻，是否警醒到有什么是死后能带走的？我们的一生要留下什么给别人？留下金钱不如留下慈悲，留下名声不如留下恩惠，留下产业不如留下信仰，留下利益不如留下怀念。 星星会陨落，钻石也会粉碎，唯有慈悲信仰的功德，水不漂，火不烧，恶风倾动不了，任凭人间蝶去莺飞，心田自有半亩桂树，坠粉飘香，袭人衣袖。 |
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