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自视不章（八十一节、24章）【经文】 炊者不立，自视不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道，曰：馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。 【校注】 本节经文在通行本中，均列于24章，而帛书本则位于通行本21章后。 王弼本为“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。” 甲、乙本均为“炊者不立”，而没有“跨者不行”一句，高明考证“炊”当为企。朵朵莲花认为：“炊：与吹同。《荀子·仲尼篇》可炊而傹也。《注》与吹同。”“炊者不立”意思为：“自己吹嘘自己，是立不起来的。”（《帛书甲本道德经原文及注解》）。 “彰”，甲乙本皆为“章”。帛书甲本为“自视不章；自见者不明”，乙本为：“自视者不章，自见者不明。”语序也与通行本不同。 “物或恶之，故有欲者弗居。”甲乙本同，通行本均为“故有道者不处”。许抗生云：“疑‘欲’字为误，‘有欲者弗居’与老子无为思想不合。” 按：老子并不完全反对欲，因为人不可能无欲，而要看“欲”什么。老子说“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”（64章），“我欲不欲，而民自朴”（57章）。人不可无欲，而有欲而不可欲以上所列之行为。因此说“有欲者弗居”不误。 【新读】 “炊者”，指轻浮的东西。“炊”字从火，吹省，表意为吹火，指像吹火一样可以轻易吹动的东西。如：“从容无为而万物炊累焉。”（《庄子·在宥》）“炊累”，郭象注：“若游尘之自动。”形容游尘浮动升腾。炊即指尘埃一样飘动、浮动的微粒。 “炊者不立。”虚浮的微粒立不住。物必需炊累而成，炊者不立。相对人来说，没有才能、没有学识、没有功绩，就像浮尘一样难立。不但不能立，也不可见，是谓“自视不彰”，彰是显明、昭著。如“或求名而不得，或欲盖而弥章” （《左传·昭公七年》）。 “自见者不明。”“自见”，自己的看法。只是固执于自己的看法，不明，不智慧。该“自见”则“自见”，该他见则他见。老子的说，不可固执于字面意思。老子往往是强调人们所忽略的一面。 “自伐者无功”，“自伐”是自卑，自己看不起自己，自己打击自己。《说文解字》：“伐，击也。”字形像戈砍人头，如征伐、讨伐。自伐不是自夸，而是自己自己，自卑。 “自矜者不长”，“自矜”，自大；“长”是成长，或理解为长久。 只见自我者不明，自卑者难以成事，自大者不能成长。 “其在道，曰：馀食赘行。”道无好坏，凡事皆道。循好事之道则成好事，循坏事之道则成坏事。余食，即剩饭；赘，即多余；行，古多作形解。比喻遭人讨厌的东西。“物或恶之”，万物都讨厌这样的行径，都没有这样的行径。 “故有欲者弗居”，“有欲者”指一个有欲望、有理想的人。人不可以没有欲望，不可以没有理想。有欲望没有错，关键是有什么欲望，如何实现欲望。要实现欲望不可做炊者、不可自视、不可自见、不可自伐、不可自矜。 “弗居”是指不居“炊者”、“自视”“自见”“自伐”“自矜”。 “自视”“自见”“自伐”“自矜”都是偏于一点，而不能全面地看问题。老子强调“执一”，全面看问题。 【喻老】 《韩非子·喻老》 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄硚为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” |
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