|
青麟实践平台 给你不同的人生选择 简写 | 糖包子 编辑 | 阿华、为为 如果你懒得／不想／没时间看完全书 那么只看这［一本］简写就够了  《知行合一王阳明》 度阴山 著 出版社 北京联合出版公司 原书298页，简写后约1.3万字
不同于西方文明大部分时代哲学家对于思想争辩的热衷，中国自百家争鸣后，就鲜少再有自己的思想诞生，心学王阳明是为数不多的例外，在理学当家、压抑人性的明朝，他创新提出要向内自求、每个人都是圣人的思想。那么心学是如何诞生的，又主要有哪些理论呢？下文简写了度阴山对王阳明一生戏剧性的讲述。 作者简介 度阴山，中国人民大学史学硕士，畅销书《帝王师：刘伯温》作者。大学时便反复诵读王阳明的《传习录》，至今已可倒背，深信王阳明事功与“良知”和“知行合一”之间的因果关系，遂以近十年之功，厚积薄发，著成这部唯一从“知行合一”角度阐释王阳明人生的通俗全传。 全书目录 序幕 心学诞生的前夜 一、为何悟道的是王阳明 二、王阳明如何做到知行合一之南赣剿匪 三、王阳明如何做到知行合一之平定宁王 四、王阳明如何做到知行合一之广西戡乱 五、心学对我们有什么用——强大内心的终极武器 六、知行合一的修炼法门 后记 全书简写 序幕 心学诞生的前夜 心学横空出世 1508年一个春天的夜晚，王阳明在睡梦中突然惊醒，像着了魔一样喊叫起来 “是了！是了！圣人之道，从我们自己的心中求取，完全满足。从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误。” 这就是心学史的开篇“龙场悟道”，归纳为八个字则是：“吾性自足，不假外求”。用王阳明的解释就是，人人心中都有良知，良知无所不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。 王阳明在顿悟时刻认识到的圣人之道吾性自足、人人皆可成为圣人，是他懂得的第一件事，有了这一基础后，他又提出了另外四件事，作为心学的精华和人生的要旨。 首先，立志——一个人如果没有志向，那么就好像船没有舵木只能随波逐流，人生就会一盘散沙。 其次，勤学——不以聪明机警为高尚，却是以勤奋谦逊为上上。 再次，改过——不贵于无过，而贵于能改过——就算是圣人，也是不免要犯错误的。圣人与常人之别，不在犯不犯错误上，而在于能不能及时改正错误。 最后，责善——朋友之道，忠告而善道——即与朋友相处时，对于朋友的过失，要做到尽力地劝告和开导，但要注意说话的方式，只有这样，才能尽到自己对朋友忠诚爱护的心意。怎样才是好的说话方式？王阳明说，要做到态度尽可能地婉转曲折。 王阳明在龙场悟出了此五件事，多年以后，当心学璀璨夺目时，我们不禁要问，为什么是王阳明创造了心学，而不是别人？王阳明为什么突然“顿悟”出了这些——心学，而不是别的什么学？ 心学诞生的前夜 儒学生于春秋战国百家争鸣之下，在西汉时确立了正统地位，几个世纪的不断发展与完善，在保持着“仁”“礼”的核心思想下不断地变换着外衣。 我们来看下儒家正统思想到化身为理学间的变动，儒家并非一直是正统思想：
龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，众多佛像彰显了了当时的皇家对于佛教的尊崇。
1058年，王安石在皇帝宋神宗的全力支持下进行变法，儒家的保守派群起而攻之，王安石将他们统统从中央驱赶到洛阳，没有了用儒家理论帮助皇帝巩固国家统一等政事的烦扰，儒家知识分子们专心致志地搞起思想来。在吸收了道、佛的有益成分之后，儒学发展成为更理性的具有思辨思想的特殊而新颖的儒学——即理学。 “理学”在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想，研究理学的学者称为“理学家”。 朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把佛教的灭欲观和道家的哲学与思辨精神加以整理，构造出新儒学体系，即：“理气论”——宇宙万物都由“理”和“气”构成，“理”是事物的本质和规律；人伦天理一体，仁义礼智信等儒家伦理道德是天理在社会上的体现；“心性论”，要“存天理，灭人欲”；“格物致知”，通过向外学习来获得知识。宋以后七百年间，理学一直被奉为正统，与宗法体制十分的适应。 理学虽然诞生于南宋，可在南宋时命运多舛。朱熹晚年，发生了“庆元党禁”，一大批理学家和信奉理学的朝野著名人士被列入伪党名录，理学受到重创，直到南宋灭亡，都未恢复元气。 庆元党禁 公元1194 年（绍熙五年），太上皇宋孝宗逝世，宋光宗因病不能主持葬礼，知枢密院事赵汝愚为主谋，发动了一起宫廷政变，拥立光宗之子赵扩（即宁宗）为皇帝，尊光宗为太上皇，史称“绍熙内禅”。当时韩侂胄是宫廷内臣，也参与其事，事成后，韩侂胄希望论功行赏，封他为节度使，遭到了赵汝愚的反对，韩侂胄因此而对赵汝愚产生了怨恨。赵汝愚尊崇道学，把朱熹从湖南召到临安，任焕章阁侍制兼侍讲，做宁宗皇帝的老师，因朱为熹是赵汝愚引荐入朝的，因此，韩侂胄为了打击赵汝愚，便开始排斥朱熹，之后一大批理学家和信奉理学的朝野著名人士被列入伪党名录。 不过元朝初期，蒙古人对思想的宽松政策使理学重获青春，理学就在它倒下的地方——中国南方当时的南宋地区——再次发光发热。1314年，元朝皇帝把朱熹特别推崇的“四书”作为科举考试的内容，并且指定朱熹的《四书集注》作为它的参考书。直到此时，理学在全中国被普及，渐渐有了压倒其他思想的权威。 然而，自理学诞生的那一刻到它拥有唯我独尊的地位时，它自身不可避免的缺陷始终像个恶灵一样跟随着它。 首先，理学在“存天理去人欲”的执行上过于严苛，经常会忽视甚至是扼杀情感。其次，理学萌芽于北宋王安石变法时，倡导理学的那些人因为没有政务在身，所以不对政治负责，于是提出了高调的个人道德主义。问题是，个人的道德和能力扯不上半点关系，可理学家非要认定，个人道德是能力的基石，没有个人道德，能力就大打折扣。而且这些道德要求大多都根本没有实现的可能。 物极必反，正因为明朝严苛的理学作为主流思想，才会催生出与理学截然相异的心学，主张内求，而不是学习外道，而心学也才会受到民众的热捧。 一、为什么悟道的是王阳明 何谓第一等事 1472年，王阳明诞生于浙江余姚王华家里，王阳明早慧，四岁之前他就把爷爷王天叙经常朗诵的书籍内容全部烂熟在胸，他生性活泼，对任何事物都有刻苦钻研之心，例如学习象棋、钻研道教养生术、舞枪弄棒、提笔作诗，在饱读诗书、思想开放的爷爷王天叙的庇护下，王阳明充实着自己丰富多彩的少年生活。 那么在如此多的事物中，什么是王阳明心中的第一等大事呢？他曾一本正经地问老师：“何谓第一等事？”其实就是问，人生的终极价值是什么？老师答“当然是读书做大官啊。”这在当时的确是标准答案。 王阳明显然对这个答案不满意，他说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”老师狂笑，然后对着王阳明摇头：“孩子，你这第一等事可是太高了。”王阳明面对老师的讥笑转身离去。 他坚信着北宋张载的那段话：“圣人就是那些为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万世开太平的人。”为天地立心，太空了；为生民立命，太大了；为往圣断绝学（要接续、继承、复兴、发扬从尧舜周孔到以后的中国文化的主流传统），太远了；能摸得着看得见的只有“为万世开太平”。 为万世开太平要靠出色的军事能力才能经略四方，于是王阳明在之后沉迷起了军事游戏。除此之外，他还频繁地组织军事模拟，苦练骑射，遍览兵法，在史籍中寻找出色的军事家传记反复阅读，然后把这些人打过的著名战役在现实中还原。 身为状元的王华想要儿子在书本上多下功夫，于是劝导王阳明：“学习英雄豪杰我不反对，但人家是赶上了时势有平台施展，你要是想做英雄豪杰，就要读书做官才有平台施展。” 从以上的故事中，我们可以看出：王阳明出生于书香世家、家境殷实，他很聪明，能积累起很多知识，同时这样的条件也使他目空一切，树立起高人一等的理想。又因为他与生俱来一种“英毅凌迈，超侠不羁”的性格，使他浑身散发着任侠（重承诺、讲义气、轻生死。）情怀和要在战场上摧敌致胜的大心愿。 但也正如他老爹王华所说，他现在只是空想，因为没有平台。王阳明也经常问自己，实战经略四方的平台到底在哪里呢？ 两件荒唐事：新婚失踪和格竹子 1488年，王阳明按长辈的婚订到江西南昌迎娶江西布政司参议诸养和的女儿，谁知就在新婚之夜，王阳明居然离开诸家，走到一处名为“铁柱宫”的道观，只见道观里空地上坐着一位道士，一问竟有96岁高龄，王阳明殷切地问养生妙法，道士到：“就是静坐。养生之诀，无过一静。老子清净，庄子逍遥。为清净而后能逍遥也。”王阳明大喜过望，将自己在道教方面的造诣和盘托出，两人畅谈直到东方发白。 道士适时止住王阳明的滔滔不绝，问道：“你好像不是本地人，来此何干？”王阳明才想起来南昌是为了结婚，他跳了起来和道士告别，道士意味深长地对他说：“二十年后，我们还有见面的机会，下一次我们见面，你的人生将迎来转折点。”可见王阳明对任何一件事只要痴迷起来，就会倾注十二分的精力，这种世人震惊的热情让他在每个领域都可以成为专家级人物。 戏剧性的新婚之夜失踪事件后，王阳明又做了一件高度戏剧化的事——格竹子。1489年王阳明拜访了喜欢佛道二家思想、深谙理学三味的大理学家娄谅。王阳明在之前已经读了朱熹的很多书，想向娄谅请教如何成为圣贤的答案，娄谅说要“格物致知”，即人在面对自己所不知的事物时，要通过各种方式来把它搞明白，搞明白一切事物的道理后，你就是圣人了。 娄谅还告诉他，一草一木都有道理，必须要去格出来，王阳明于是就去格了竹子。他六天一直盯着竹子看，可最后不但没有格出道理，还出现了幻觉和幻听。几天后他恢复过来，反省此事，确信朱熹的“格物致知”有问题，从前对朱熹的好奇和热情瞬间全无，转为了一种捉不到根由的绝望。 彷徨和痛苦 1492年，王阳明在浙江的乡试中脱颖而出，却在1493年北京会试时落榜。会试败北后，他放弃朱熹理学和道教佛家，开始精研辞章之学，他希望通过辞章为万民立心，立下千古之言王阳明离开北京回到浙江余姚，组织了龙泉诗社，他被当时的文学界誉为天才。比如他以诗咏志，期待有一天能在军事上大展宏图，便写就了《次韵毕方伯写怀之作》：“孔颜心迹皋夔业，落落乾坤无古今。公自平王怀真气，谁能晚节负初心？猎情老去惊犹在，此乐年来不费寻。矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟。” 编者注：个人感觉诗写得很一般...王阳明心学的地位在思想匮乏的中国会被抬高，但实则他提出的观点在西方哲学史上均有不少映射，且观点体系丰富于王阳明。 王阳明书法
可就在拜访完一个叫许璋的居士后，王阳明突然解散了龙泉诗社，重拾了久违的军事，许璋对王阳明说：“辞章是小技，小技不能成大业，何况是圣贤。建功立业才是成为圣贤的不二法门。”王阳明于是扔了辞章经典，死心塌地地跟许璋学习兵法，很快就得到了许璋的真传。 可是1496年他在会试中再度名落孙山，没有为国家效力、成为圣贤的机会以及无法从朱熹理学中获得“格物致知”的真谛让他无比彷徨，他不知道是自己用错了方法还是命中注定成不了圣贤，而一时又无法探索出“新的信仰体系和实践体系”，这使他痛苦不已。 有一种无趣叫仕途 1499年，王阳明终于通过会试，正式步入仕途。王阳明原以为这是光明的起点，他被分配到了工部实习，第一个差事是为明代儒将王越修建坟墓，这让喜爱军事的王阳明异常兴奋。 这个任务完成后，王阳明以为他很快能平步青云，在呈上一道建言后他的仕途生涯就此转折。北方的边疆战事一直是皇帝的心头之患，王阳明向皇帝上了一道《陈言边务书》，里面谈了许多需要该管的难题，还拿出了改变的计划，然而这道奏疏为他赚来的成果是：皇帝认为他的心意和文笔都不错，于是把他从工部调到了刑部，负责审核已定性的案件，看是否有冤假错案。 这不是王阳明想要的，尤其刑部现实的黑暗让他对理想的实现更加失去信心。黑暗、痛苦的刑部大牢，繁杂琐碎的政务，根本释放不了他那颗向往圣贤的心。在刑部工作不到两年，王阳明已身心俱疲，他请了一个漫长的假期，上了九华山。这预示了王阳明之后几年中的行事轨迹：当他对现实失望时，就会转身跳到世外。 转折点 王阳明在九华山像两个传闻中的异人——蔡篷头和一位高僧，在请教佛教时，却被点明要重回官场或重回儒教，王阳明心情沮丧到极点。 王阳明重回北京上班，捡起辞章，有一天他在推敲一个句子时，猛地扔下了笔，说：“我怎么可以把有限的经历浪费到这无用的虚文上！”这是他创建心学前思想上的第一个转折点：和辞章说再见。 如果辞章是虚文，什么才是实的？王阳明的答案是：佛道。 1502年夏，王阳明又请了假，回老家浙江余姚，虔诚认真地温习起了佛经，练起了导引术，但这并非是他的目的，他的目的是远离红尘，成仙成佛。他想建功立业没有平台，又不能突破理学的大山而寻到成为圣贤的钥匙，文学家的迷梦又被他亲手刺破。他此时唯一的精神支柱只有佛道。 有一天，他在静坐中睁开双眼，如释重负道：“亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性！”他走出山洞，深吸一口气，原来俗世才是最亲切的呵。他和佛教说了再见。 而就在前几天，他在静坐修行导引术时成功预感到了几位朋友的到来。可当他的朋友们大为惊异时，他却叹口气说：“他却簸弄精神（玩弄精神）。”在和佛教说再见之前，他已经和道教说了再见。 王阳明用他和辞章、佛道的一刀两断指出了一条心法：只有放弃，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快乐和人生价值的答案，它就是一个包袱，才能轻松上路，继续你的前程。 现在，王阳明轻装上路，只剩下了军事方面的建功立业。他又回到起点：想要建功立业，必须成为圣人，而圣人必须要从儒家理学那里获得密码和能量。 看上去，曙光，像是又一次出现了。 未经审视的人生不值得过 1503年农历九月，他回到北京，进了兵部工作，依然是索然无味。1504年，他突然和好友商量倡导身心之学，于是他们开始招生、讲学。 多年以后，据王阳明的心学门徒说，1504年王阳明在北京倡导身心之学时，离心学的大门近在咫尺，但其实这个时候的王阳明虽然学习了儒释道三教精髓，却没有自己的思想系统。 刘瑾风暴 倘若不是刘瑾，王阳明就不会被贬到龙场，王阳明不到龙场，他的心学恐怕就不会横空出世，至少不会在1508年横空出世。 刘瑾先是得到了皇帝朱祐樘的喜爱，朱祐樘把他交给太子朱厚照时，刘瑾更是深受朱厚照的宠信，当1506年朱祐樘去世朱厚照继位时，刘瑾知道，他的好日子来了。然而他高兴的有点早，朱祐樘死前为朱厚照指定了三位辅政大臣：刘健、谢迁和李东阳，看到皇帝朱厚照被太监刘瑾带得如此纵欲玩乐，三位大臣决心要将他处置，然而刘健和谢迁却被刘瑾赶出了皇宫。 刘瑾画像 在刘健、谢迁被迫离开皇宫的消息传到南京后南京监察史等十五人联名上书朱厚照证明刘瑾罪不容诛，应立即惩处。刘瑾要求朱厚照下令，将这些人捉到北京，廷杖伺候，朱厚照竟然真的照做了，现在人人都意识到，谁敢说刘瑾一句坏话，都没有好的下场。 王阳明就在这噤若寒蝉的空气中地登场了，据说王阳明准备上奏疏之前，有人劝他：“当初闹得那么凶，不见你有任何动作，现在胜负已定，你却逆风而行，这也太傻了吧？” 王阳明傲然道：“就是因为当初闹得太凶，那么多正义之士都在奋斗，所以多我一个不多，少我一个不少。而现在，正义之士被压迫，死气沉沉，必须要有一个声音来呼唤他们的良知，而这个重任非我莫属。 于是王阳明就南京检察官事件向皇帝上了一道奏疏，朱厚照和刘瑾看完信后，虽然不知道王阳明是谁，不过本着宁可错杀一千，不可放过一个的原则，也将王阳明廷杖四十，下锦衣卫狱。 在黑暗的牢房里，王阳明意识到，自己在这个地方会待很久，据他估算，离他去另一个世界的时间也还有很久。然而王阳明的牢狱生涯很快结束了，他被贬到贵州龙场驿站（在今天贵阳北边修文县的山里）担任站长。龙场驿站位于今贵州贵阳西北约八十里的修文县城，地处荒僻，虫蛇甚多，瘴气流行，环境恶劣，非人适宜居住之地。王阳明却很开心，还安慰友人：“锦衣卫大牢是什么地方，我这不也出来了吗？”王阳明大半生无论是对理想还是生活从未绝望过。 释厄路 王阳明离开北京踏上去往贵州的路，在钱塘江边搭乘一艘去舟山的船却不料被风吹里航向，到了福建福州的鼓山。王阳明叹息了一回命运不济，辩明了贵州方向后就钻进了西南的森林里。 在森林中的一座寺庙里，他碰到了二十年前在江西南昌铁柱宫碰到的老道士，光阴似乎在他脸上没起任何作用。二人热烈地交谈起来。王阳明将自己多年来的人生状况一五一十地说给道士听，并叹气道：“刘瑾与我为敌，我前途未卜。不想去贵州龙场，只想找个没有人知道的地方隐居。” 道士说：“你当初和佛道分道扬镳，是因为难舍亲情，现在就能舍了？” 王阳明被问住了。 道士说：“你来之前，我已为你占得一卦，得卦明夷，断辞是：光明消退，黑暗降临，面对灾难，宜坚贞守持。” 道士的占卜在王阳明心中唤起了失去已久的信心，人的力量便来自于这充满信心的内心，信心让你的心灵产生力量后，外界环境看上去也就没有想象中险恶了。他即刻去看望了父亲，随后一步一个脚印最终到达了他的放逐地——贵州龙场驿站。 做自己的主人 龙场驿站环境恶劣，由于王阳明是戴罪之人，不得住在驿站，只好找了一个阴冷的山洞。 王阳明被迫快速调整自己：用有限的中医药知识采集消毒的植物祛除瘴气，让仆人为山洞打造石头大门，开垦土地种植前任留下的种子，为自己和仆人寻找各种乐子——将居住的山洞起名“玩易窝”“何陋轩”“君子亭”等——在艺术上进行自我调节。在现实生活中，他凭记忆诵读理学经典，把自己从现实世界中拔出来沉浸到思想世界中。 当他以静坐的方式让自己的心安静下来后，问了自己一个问题：“如果一个圣人处在我这样的环境下，他如何做？”它实际问的是，是圣人如何改变外部世界有所作为。 他突然发现，圣人是无法改变外部环境的，他们只是适应环境。想到这里，他的心情轻松了许多，他觉得自己应该把时间用在理学的突破上。于是，他开始审视朱熹的“格物致知”。他对朱熹仍然极不满意，因为朱熹说，去外面世界格真理。这就如他现在，他如何才能从外部找到一个好好活下去，并且可以创造人生价值的真理呢？外部根本没有这样的真理，所以他根本无法找到。 朱熹的“格物致知”和“圣人此处该如何”交织在一起在他的脑海里撞击着，于是王阳明的心学横空出世。这个传奇故事被称为“龙场悟道”。王阳明在龙场所悟到的“圣人之道，吾性自足”是中国思想史上夺目的光辉。 所谓“圣人之道，吾性自足”，就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。我们每个人身上既然都有圣贤的因子，就是人人就是平等的，谁都没有权利支配谁。只有一个人有权力支配我，那就是我自己。 这就是王阳明心学最根本的思想，对朱熹理学的琢磨探索以及对现实困境的思考，使王阳明成功创建了心学。 新朋友和新敌人 王阳明创建心学后，便诚心邀请当地人民来听他的讲座，使得他们被他的心学深深迷住， 由于王阳明的讲学规模越来越大，新朋老友前来拜访的人越来越多，所有人都知道，龙场已经要容不下既是驿站站长、又身兼教育家的王阳明了。 于是，贵州省主管教育的副省长席书在心悦诚服被王阳明心学折服后，派人修建贵阳书院，亲自率领贵阳的秀才们来到龙场，以师礼请王阳明到贵阳。 由此，王阳明离开了他的放逐地和涅槃重生地。 心学的政治力 1509年，王阳明在贵阳书院讲“知行合一”，他的门徒开始逐渐聚集，他的声望已今非昔比。人人都认为他应该不仅仅是个教育家和思想传播者，既然“知行合一”，他应该把他的知和行结合起来，所以在1510年农历三月，他三年贬谪期限结束后，在贵州多名官员的推荐下，他被任命为江西吉安府庐陵县县令。 在王阳明担任县令的期间，解决了如下两件事。 第一，通过写信给负责收税的从宫廷来的税务特派员写信，免除了对庐陵百姓征收的无中生有的税，解决了让几届政府都头疼的刁民问题。 第二，他命人将庐陵县城内木质的房屋改为砖房，以防止火灾造成的灾害。 收入的增加以及生活条件的改善，让庐陵人无比感谢王阳明。 从这些事可看出，王阳明是真的为百姓着想，以百姓心为己心。但我们都知道，王阳明在此之前从未有过基层工作的经验。按朱熹的说法，你没有工作经验，就不能知道这份工作的道理，那你就无从下手。你必须通过书本或者是前任的工作总结“格”出你工作的道理，才能胜任这份工作。 王阳明用事实反驳了朱熹，按王阳明心学的说法，天理就在我心中，我之前所以没有显露在基层工作的那些道理，是因为我没有碰到这个机会，现在我碰到这个机会，那些道理就从我的心中显现出来了，所以我不需要向外求取任何关于基层工作的道理。 这个道理是什么呢？其实就是用心。只要你用心为百姓好，就能想到为百姓做任何好事 的道理，然后去做就是了。 庐陵是王阳明创建心学后第一次施展拳脚的地方，效果显著。当然，正如1508年前他始终不忘“经略四方”的大志一样，在庐陵，他也始终没有忘记修炼和传播他的心学。 与此同时，在北京发生了一件事，刘瑾被处死了。由于自朱厚照继位以来，不理政事、整日娱乐，政权逐渐转移到了刘瑾的手中，他便想要造反称帝。被朝中大臣们发现后合力秘密上奏疏给皇帝，说刘瑾要反，并列举了诸多事实。皇帝派人到刘瑾家中搜索，果然搜出了大量管制刀具和一件龙袍，刘瑾被关进大牢。朱厚照大怒若狂，很快刘瑾被定罪凌迟处死。 刘瑾一死，王阳明的新生活接踵而至。 贵人王琼 1510年，农历十一月，三十九岁的王阳明回到北京，中央政府命令他到南京刑部报道，这是个挂职，所以他不必到任，于是他下定决心在北京传播心学。 1516年之前，王阳明在北京、浙江余姚和南京之间来回游走，他虽然有官职在身，但始终把讲学当成第一要务。而且专挑山水秀丽之地，和弟子们一面游览山水一面讲学。他当初经略四方的理想似乎破灭了，他想让更多的人知道成为圣贤的道路，这是一条充满阳光与激情的道路。 早在1497年，南赣地区的土匪就已经非常猖獗，让当地政府苦不堪言，希望能来一位神人将这群土匪一网打尽，于是新上任的兵部尚书王琼向皇帝朱厚照提议要王阳明巡抚南赣，顿时官员大哗，认为王阳明只会吟诗讲学，让他带兵打仗不是送死吗？王琼反驳说：王阳明并非只会空谈，他要人锻造强大的内心，一个内心强大的人肯定是做事的人。 王琼让王阳明巡抚江西，除了剿匪外，还有另一个原因，在南昌城住着一位王爷，朱宸濠，按王琼的洞察，他迟早有一天会谋反，他想让王阳明去注意这位王爷的动向。 于是，王阳明被任命为南赣巡抚，并可提督军务。 二、王阳明如何做到知行合一之南赣剿匪 人性无法改变，却可以引导 1517年正月初六，王阳明到达南昌，南赣地区山麓千里，洞穴密布，是土匪的安乐窝，因为官兵来时，他们能化整为零，官兵一走，他们又重新聚合。所以四省组织过多次围剿，但收效甚微。 该地土匪中有几个带头的大哥：谢志山与蓝天凤、池仲容、陈曰能、高快马、龚福全、詹师富。 王阳明一分钟都不休息，在赣州武装部队中挑选了两千名急行军先奔福建汀洲，他的第一个目标就是福建漳州大帽山的詹师富。 在对詹师富采取行动之前，王阳明谨慎地“知己”。他发现自己一方有三个致命弱点。第一，当地政府军毫无战斗力。第二，政府里有敌人的卧底。第三，民匪一家，上山做土匪的在山下都有亲人，由于政府的横征暴敛，他们唯一的收入来源就是那些做土匪的亲人，于是经常给土匪通风报信。 针对这三个弱点，他先是从四省军队中拣选骁勇绝群、胆气过人的士兵组成一支兵团，日夜操练；然后在政府里搜罗情报抓内奸；最后运用十家牌法，将每家所有家人的个人详细信息写到一块木牌上，挂在门口，十家为一牌，由指定的人当牌长，在固定时间挨家挨户巡查，将人员进行比照，一旦发现“黑户”（没有在牌子上记录的人），立即报官。倘若这个黑户来路不明或是土匪，那这家和与他编在一起的其他九家就要倒霉，受到处罚。所以，十家牌法的功利性就在于，他能激发起人人趋利避害和有良知不牵累亲人的心，发挥主观能动性去监视别人和修正自己。 十家牌法实施后，南赣地区的土匪再也不能隐藏到人民群众中，他们的生存空间被大大地压缩，只能龟缩在山林中。 在大致解决自己的问题后，王阳明开始第一次进攻，然而由于轻敌和政府内部内奸未被除尽，他在战场上吃了败仗。王阳明意识到自己不应该在不擅长的战场上和敌人较量，应该在擅长的战场之外。 横扫詹师富 王阳明心学说的是，不要迷信自己的经验。世间一切瞬息万变，拿从前的经验对待新出现的事物是胶柱鼓瑟，尤其是当你面对新对手时，经验就是道教的丹药，会神不知鬼不觉地置你于死地。詹师富很快就要犯这样的低级错误。 王阳明说他的特长不在战场上而在战场外，说的其实是帷幄里的运筹。他的运筹和其他军事家不同，他把军事打击放在第二位，放在第一位的是“攻心”。 他让士兵们传出消息，说敌人士气太旺，今年先撤退，明年再来。让他信以为真、放松警惕，之后突袭他的基地，一战可下。 果然，詹师富根据经验，每一次政府军围剿失败之后都会撤军，他信心慢慢地庆祝反围剿胜利，放松了守卫。于是王阳明趁着夜色突袭，一举击垮了詹师富的老巢。王阳明又用同样的策略捣毁了庾岭的陈曰能的老巢。群贼大惊！ 横水、左溪的谢志山、桶冈的蓝天凤联合乐昌的高快马决定主动出击，很多人觉得这帮山贼的野性大发，但王阳明却感到了他们内心的恐慌，人只有在恐慌而又无计可施时才会有如此疯狂的举动。他们紧锣密鼓地打造攻城器具、并却对南安城进行毫无章法的猛攻。 王阳明注意到了他们的小动作，但没有立刻进行反击。而是发布了一封信——《告谕巢贼书》——进行招安，撒网捕鱼，愿者上钩。赣州龙南的黄金巢武装和广东龙川卢珂武装，都带领自己的人马来见王阳明。有人提醒王阳明说这群盗贼反复无常，当心他们反水。王阳明说，我用真心对待他们，他们不会用伪心来对我。 于是，在攻打谢志山和蓝天凤时，王阳明重用卢珂，让他做出成绩堵住其他人的嘴。 胜败由心，兵贵善用 和前两次一样，王阳明这次攻打谢志山的横水用的还是突袭，最终桶冈全数陷落，蓝天凤被追杀到悬崖边，一个猛子栽了下去，谢志山则主动放下武器投降了。 至此，横水、左溪、桶冈全部被平定。之前毫无作战经验的王阳明让众人瞠目结舌。但按王阳明的心学来看，一个人如果用心诚意，天下就没有难事。因为心外无事，一切都是心上的事，就看是否用心。 现在，王阳明在南赣的敌人只剩下一个，也是最厉害的一个：广东浰头三寨的池仲容。 当地的士绅向王阳明着重指出，池仲容是当地最有名的大土匪，无恶不作，只能剿灭，不能招抚。他也明白自己十恶不赦，所以绝对不会相信投降后会得到好的下场。 但王阳明继续向池仲容招安，于是他也用了一计：假装向王阳明投降，他派弟弟池仲安带领二百名老弱残兵去向王阳明投降，而实际目的是来刺探王阳明的虚实。王阳明将计就计，向他不经意间灌输心学的思想。池仲安被王阳明的思想和行为处事说服和打动，开始在言语中向哥哥表明王阳明没有恶意，池仲容在对王阳明的半信半疑和听了弟弟言语相劝的诱导下，进了南昌城，最终被王阳明擒住，仅用时一年零三个月，王阳明将让四省多年疲于奔命而又劳而无功的南赣匪患彻底平定。 但他还不能离开，因为此时南昌宁王要反的声势越来越大。 三、王阳明如何做到知行合一之平定宁王 不被待见的宁王 朱棣即位以后，出于私人恩怨将朱宸濠的太太爷爷宁王朱权打发到江西南昌做藩王，由于之后一段时间朱棣历代子孙如日中天，而宁王的子孙则多没什么本事，所以两家的恩怨被暂时搁置。 朱宸濠长大后，正好是纵欲玩乐的皇帝朱厚照当权，于是他坚定信念要夺取天下。 据正史记载，朱宸濠天资聪颖，过目不忘，在儒家经典和历史方面是个专家，又喜欢写诗歌，和南方的知名文人墨客来往频繁，而且能武，对兵法如痴如醉，对战争跃跃欲试。 但和王阳明不同的是，如果有谁破了他的阵，他就会闷闷不乐，取消一切娱乐活动。由于他每次都会做东，所以他的朋友客人们不希望他闷闷不乐，如此一来，朱宸濠的排兵布阵天下无敌。 正如王阳明所说，你不谦虚接受别人的意见，最终害的是你自己。于是，朱宸濠成了个半吊子军事专家。 朱宸濠结交五湖四海的朋友，省吃俭用积极结交中央政府各路贪财的官员和皇帝身边的太监， 这些官员和太监总在朱厚照面前为朱宸濠美言。很快，朱厚照印象中的宁王朱宸濠就成了江西省的圣人，集儒家经典中的美德和能力于一身，于是对朱宸濠完全没有芥蒂并且让江西省政府官员对朱宸濠多多关照。 朱宸濠开始四处招揽人才，江西神童刘养正和原翰林官李士实被招为谋士，之后他们用计，先是要求中央政府给予他管理和调动当地监军和他所在地区卫所部队军官的权力的印信，理由是江西地区的反政府武装太多，希望为国出力；之后又请求为家族分忧、管理江西境内的皇族。 此时的朱宸濠信心百倍。 针锋相对 在王阳明在南赣剿匪时，朱宸濠已经注意到他，想要将它也拉入麾下，但被王阳明义正严辞地拒绝了。当时江西地区有良知的官员都意识到朱宸濠必反无疑了，于是上书给内阁首府杨廷和，杨廷和立刻上书朱厚照申请撤销朱宸濠的卫队。 朱厚照受到惊吓，决定择日不如撞日，不如即刻造反。第二天刚好是宁王的生日，所有江西官员都来为他祝寿，宴会进行到高潮时，宁王将所有门关闭，宣布出兵，从者活命，不从者即刻斩杀。于是宁王的军队就这样产生了。 王阳明得到消息后尽管没有奉旨和任务，但他的第一反应是：我必须阻止他，他的良知告诉他要为百姓谋太平。 费心为哪般 1519年农历六月十六凌晨，王阳明在临江镇对几个小知县说，朱宸濠有三个选择：第一，从南昌直袭北京；第二，从南昌突袭南京；第三，死守南昌城。 王阳明分析，朱宸濠志大才疏，胆子小，瞻前顾后，尤其对老巢有感情。如果他知道勤王之师正在准备攻打他的南昌城，他肯定会用第三计，死守南昌。 但王阳明现在手中并没有多少军队，那么用什么来攻打朱宸濠的南昌呢？王阳明伪造了各种迎接正规军进驻南昌的公文，伪造的正规军人数粗算一下大概有十万人。他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，答应在平定朱宸濠后给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投诚密状，故意遗落到朱宸濠手中。 果然，朱宸濠起了疑心，不听劝告和建议，不执行最初的计划直奔南京，而是守住南昌城。李士实和刘养正愕然、痛惜。 但王阳明曾对弟子说，他每次用阴谋时总受到良心的谴责。他认为有良知的人要做到“诚”，不能欺骗别人，所以他每次用行间用计都不详细说明。这次用计，他解释说：如果让朱宸濠出了南昌城，所过之处必是血流成河，百姓遭殃，希望你们可以理解我的良苦用心。 但是过了几天之后，朱宸濠就发现，王阳明其实是在虚张声势了。 朱宸濠在1519年农历六月末得到可靠消息：根本没有中央军来，王阳明在丰城的部队才几千人。于是当即决定出兵南京，但由于耽搁了十几日，军队的士气已有些减弱。王阳明随即忙碌起来，集结了所能集结的一切部队。 而朱宸濠兵团一路沿江北上，过九江后势如破竹，推进到安庆附近。而此时王阳明决定全力攻取南昌， 1519年农历七月十五，各部队会合，王阳明下令攻打南昌，由于城内朱宸濠指挥官的低能，以及王阳明部署的神速，南昌城迅速就被攻下。 听闻南昌失守的消息后，朱宸濠痛苦地流下眼泪，下令回师夺回南昌，李士实和刘养正认为一旦撤军，军心必散，但朱宸濠却不听。 王阳明听闻朱宸濠回师的消息后，认为他们出师半月就回师，士气遭受严重打假，便下令出奇兵一鼓作气挫掉他们先锋兵的士气，朱宸濠的军队果然不战自溃。最终，王阳明将朱宸濠活捉。 真诚的权变：最难不过斗小人 朱厚照听闻朱宸濠造反被擒，气愤地要与他短兵相接。于是皇帝身边的一些太监怂恿朱厚照亲征，而实际上他们是想去南昌宁王府捞取钱财。就这样，朱厚照当即决定南下，并且要求王阳明修改上书的平定宁王叛乱的经过，将一等功记在他头上。 他派亲信找到王阳明想要把朱宸濠压到他这里，但王阳明考虑到朱宸濠余党可能隐藏在江西各处等待着劫囚车或暗杀皇帝，想尽办法阻止皇帝继续南下，把皇帝派来的亲信全得罪了，于是，这些没有得逞的小人栽赃王阳明与朱宸濠扯上了关系。王阳明向皇帝身边一位正直的大臣张永证明和请求，并将朱宸濠安全交付与他，委托他交给皇帝，才终将此事摆平。 事过之后，为避免皇帝继续南下，王阳明即刻修改奏疏，皇帝成为功勋，王阳明屈居第二。面对如此待遇，王阳明说道：“应视功名利禄如浮云，勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。” 人人都知道王阳明在平定朱宸濠中居功至伟，人人也都知道，王阳明最终闹了一场空，中央政府所有高官显贵都故意不提起他，因为怕他来了政府之后抢他们饭碗儿。 随后的1521年，朱厚照突然因为身体状况严重恶化，去世了，最终十三岁的兴王朱厚熜成为了新皇帝。 四、王阳明如何做到知行合一之广西戡乱 1527年，广西匪乱愈加严重，年轻的不通人情的皇帝朱厚熜下令让此时已经身患可怕的痢疾的王阳明去剿匪，王阳明感受到自己时日无多，便立刻投入工作。 他考察了当地实情，并分析了当地人民造反的缘由，意识到他们的叛乱只是由于在之前的战事后未获得应有奖赏，反而被苛扣杂税，心里自然对中央政府产生反意。王阳明意识到，他们不是真的想反，而是迫不得已。于是三番五次诚意地向造反的头头儿表明自己代表中央政府的诚恳态度，并保证将履行一切许给他们的承诺。造反头头儿最终被打动，投降于王阳明。王阳明也如约履行承诺，任命他们为地方长官，亲自管理当地百姓，并补偿了政府多年来亏欠他们的钱财和物资。 但之后王阳明写给中央的奏疏，想要多派些官员看守广西时，却永久收不到回信。体现中央政府对王阳明即使立了功也仍不重视的冷漠态度——新皇帝不认可王阳明的心学，内阁首辅担心王阳明抢饭碗儿。尽管此时王阳明的身体状况已朝不虑夕。 王阳明原本计划平定叛乱后就会老家养病，却在和广西士绅的交谈中偶然听到当地大匪患的消息。出于良知——为百姓谋太平，他决定进行剿匪。 王阳明利用之前用过的“设诈”和“突袭”等方法成功捣毁了广西省内部闻名已久的八寨和断藤峡的土匪老窝。 1529年1月9日，王阳明在从广西到南康的船上离开了人世……此时，他的弟子与信奉者已遍布全国，并且创造了无人可以匹敌的军事功绩。他的遗体被装入棺材，一路向浙江，他的弟子们和崇拜者哭声震天，在整个明代乃至中国历史上，能与他分庭抗礼的人几乎没有。 1529年农历十一月十一，王阳明被葬于浙江绍兴兰亭洪溪。 五、心学对我们有什么用——强大内心的终极武器 我是自己的上帝 王阳明解释说：每个人心中都有个良知，良知能知是非善恶，知是非是智慧，知善恶是道德。圣人也不过是既有智慧又有无懈可击道德的凡人，而你一出生就具备这两种素质，所以你就是个潜在的圣人，只要你按照良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。 只俯首于自己的心 只俯首于自己的心，实际上是要求人们要蔑视权贵、追求自由、崇尚独立人格，这是王阳明要告诉我们的第二大人生真理。 要成为一个独立自主的人，最根本的就是不要让你的心迷信权威，不要人云亦云，不要违背自己的良知。当然，王阳明所谓的独立自主的人，是建立在良知的基础上，不是要你胡作非为，所以当我的良知认为我受到不公正的待遇时，就要勇于抗争。 如何对付恶 在王阳明看来，一个被外来的恶、外物控制的人，他是没有自我的。不要被外力的毁谤所击倒，王阳明心学就是一门要人自信的学问，自信自己，就不会受到外来毁谤的侵蚀。而做到自信，必须时刻光明你的良知。 知行合一的修炼法门 格物致知，心外无理，万物一体。 此处王阳明的“格物致知”和朱熹的“格物致知”有很大区别，朱熹强调的是：穷究事物道理，致使知性通达至极，就是在事外寻找事情的真相，以得到真理；而王阳明的则是：端正事业物境，达致自心良知本体，通俗话讲就是，通过在事上练正念头来实现良知。 唯有如此，王阳明做到了知行合一。  简写者说 王阳明心学具有思想解放的意义，强调内心的重要性，提倡独立自主的思想意识，不盲从权威，人人都可以为圣人，讲究个人的对内自省和对外实践的统一，致良知。 明朝中后期，由于王阳明对心学的不断完善和发扬光大，心学开始占思想界的主要地位。但之后由于黄宗羲、唐甄等人反对君主专制，提倡“工商皆本”，徐光启、方以智等人强调科学精神，黄宗羲、顾炎武、颜元等人强调经世致用、反对空谈义理、注重现实的思想，渐渐削弱了心学影响力。 |
|
|
