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—— 一旦你认清了心的空性，对伤害你的人生起慈心就变得容易了。为什么呢？所谓的伤害，是因为众生有无明。你认清了，但是众生还没有认清，这个就是我们产生慈悲心的根本。 01  我皈依任何伤害我的人 因为他是我所有安乐的来源 ——《你可以更慈悲》 这个皈依的意思不是拜倒在他脚下，不是这个意思，这个“依”是说因为他伤害我们，我们跟他这个关系是脱离不开的，皈依是这样的意思。我们要保持这种关系，依靠、依止。 刚开始，把它付诸实修似乎有点困难。但是，拥有一颗真正善良的心，每一个人都能够做到。用你的心去承担伤害你的人的所有痛苦，然后怀着大悲，把你的快乐送给那个人。 你愿意承担，因为当你的慈悲心够的时候，他伤害你等于是让你成长了，那你当然要反过来帮助他，你愿意去帮助他。然后怀着大悲，把你的快乐送给那个人。这就像一棵树，菩萨就像一棵树，其他众生给你大小便正好让你成长，你长出的果实，还给他果实。你看，他给我们大便，倒在身上正好成长，开花结果了，到时我们把果给他，让他吃你的果，吃你的这个苹果，当然我们不能给他大便，我们给他果实，这就不一样了。 当然他也会有给他大便的众生，那不是我们，我们菩萨就给他果实，让他成长，给他种子。给他什么种子？菩提种子。我们长出那个菩提的种子，果实里面有菩提的种子，给他一颗，其他的众生再给他一些大便，他就长出来了，他也长出菩提树来了。是不是？怀着大悲把你的快乐送给那个人，快乐就是你的菩提种子。你送给他的果实，他吃完之后留下来的种子就是菩提种。 02 一旦你认清了心的空性，对伤害你的人生起慈心就变得容易了。为什么呢？所谓的伤害，是因为众生有无明。你认清了，但是众生还没有认清，这个就是我们产生慈悲心的根本。就像你是明白人，你看见那个傻瓜白痴，你肯定会同情他，这个白痴智商很低很低的，他干的一切事情你都不会特别在意，他伤害你，你会宽恕他，他骂你你不会跟他计较的，你会同情他的，他伤害你，你也会宽恕他。 众生也是这样，众生被无明愚痴所覆盖，他所做的一切呢，当你明白了以后，你就会自然而然地不跟他计较了，就像我们对三岁的孩子做出来的事情，我们不会去跟他计较的，他没有那么高的认识，你已经认知到无我的真理了，但是他还执着有我，那我们肯定原谅他，我们自然会对他生起悲心来，慈悲心，这是生起慈悲心的最重要的根源，这是根本。 03 那我们通过观如母有情，观众生，从因果上观，众生是我们生生世世的父母，他对我们有恩，我们要念恩，然后从这个恩的角度去观，这种生起来的慈悲心还是不究竟的，它还是相似的，还不是最真实的，最真实的就是从智慧中生起了慈悲心，这个才是真实的慈悲，没有智慧的慈悲不是真慈悲，那只是相似的慈悲心，他只是从感恩的心里面生起来的一种慈，这种感恩的心里面其实还有贪爱的成份在里面。爱嘛，谁都爱自己的母亲，这是情执在里面，因为没有破我执，他肯定有情执。 要慈而不贪，悲而不忧，这是很难，没有智慧是做不到的。悲伤就变忧愁，母亲对自己的孩子就会忧愁，看见她的孩子如果不听话呀，然后不像个人样啊，特别如果生了个弱智的儿童啊，她肯定会很忧伤，为他的未来担忧，她不是这种悲心，菩萨的悲心不是这样的，看到众生愚痴、颠倒，他不是忧伤，他是大悲心，不一样。所以说没有智慧的慈悲肯定不是真实的慈悲，最多也就相似的，所以要有智慧，从智慧中产出来的慈悲才是真实的大慈大悲。 这里说嘛，佛陀完全了解了心的空性，安住在大慈的三摩地之中，这样才能生起真正的慈心，所以说慈悲心和智慧应该是双运，悲智双运，缺了一个都不对，如果你的悲心没有智慧的悲心，就肯定不是真悲心，没有大悲的智慧那也不是真正的智慧，你那个智慧是偏空的，偏智的，偏空的智慧不是真实的智慧，就是有偏执的智慧，不是中道智慧。 |
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