问答类编13是问：有人怀疑涅盘近似于断灭论。请禅师开示涅盘与断灭论的差别？ 答：断灭论乃是认为：不必造作任何业因，人死亡之后就达到灭尽。 相反地，佛陀教导说：有因才有果；什么样的因，就造成什么样的果。 例如：有了无明、爱、取、行、业这些因之后，果报五蕴就会产生。 佛陀也教导说：没有因就没有果。例如：当所有的无明、爱、取、行、业，都被阿罗汉道智灭除之后，果报五蕴就不会再生起。 因此，涅盘的教法是中道，它依据自然的定理，显示因果相生的法则。 再者，如果有人认为：灭除了无明、爱、取等这些因之后，并没有所谓的涅盘存在。那么，事实上，他本身就是存有常见的人。 问：是否有不必证悟前三种果位，就直接证悟阿罗汉果的人？ 答：根据南传佛法，我们的释迦菩萨，乃是透过证悟四道与四果，而证得佛果的。 他在一次的静坐当中，就证悟了四道与四果，在两种道之间，只有几个观智生起而已。 所有证悟阿罗汉果的人，都必须经历四道与四果。 因此，没有任何一位佛弟子，能够不证悟前三种道果，而直接证悟阿罗汉果。 问：在南传经论中，是否有记载菩萨道，有难行道与易行道的分别？ 答：南传佛教的经论中，并没有这样的记载。然而，南传经论中讲到有三种菩萨：慧者菩萨、信者菩萨、精进者菩萨。 慧者菩萨，以四阿僧祇劫与十万大劫的时间，来圆满波罗蜜； 信者菩萨，以八阿僧祇劫与十万大劫的时间，来圆满波罗蜜； 精进者菩萨，以十六阿僧祇劫与十万大劫的时间，来圆满波罗蜜。 问：在南传经论中，是否有记载如何发愿修行才能生到兜率天，于弥勒菩萨处闻法修行？ 答：南传经论中，并没有这样的记载。如果你想从未来的弥勒佛那里得到授记，你必须在遇到他的时候，具备出生为人、生为男人等符合授记资格的八项条件。 问：有人说‘人死的时候有如生龟脱壳。’那么死后在有限的时间内作器官捐赠，是否也是菩萨道的行为？ 答：死亡之后捐赠器官，就像将吃剩的食物布施给人一般，这不是上等的布施，只是一种微弱的善业。菩萨通常是在活着的时候，将器官布施给他人。 问：在禅修者临命终时，如果没有意外，旁人应该如何协助他，以便保持正念？ 答：旁人可以为他诵经，或为他说法。如果临终的人，能够听见并且了解所诵的经或所说的法，那将对他有帮助。 然而，如果他昏迷不醒，或无法听见，那么也就对他没有帮助。事实上，依靠自己才是比较好的办法。 如果他能修行观禅直到证悟道果，那是最好的。如果不能，能够在临终时修行观禅，是次好的。 如果不能，能够达到禅那，并且维持到死亡时刻，也是好的。 至于其它种善业，则是很不保险的：尽管布施、持戒等善业，能够导致投生于人、天二善道； 然而，由于临死时的不如理作意，恶业也可能会超越善业，而造成投生于四恶道。 问：如果想从四界分别观改修安般念，会有困难吗？ 答：有些禅修者会遇到困难：在鼻子和脸部的四大特相，变得非常明显，使得他们无法专注于呼吸。 但是，有些禅修者，则没有这样的问题，他们能够一心的专注于呼吸。 至于已经修成四界分别观，并且修行了色业处的人，要修习安般念是很容易的。修行了观禅的人，也是如此。 问：如果已经修行安般念证得第四禅，可否不修慈心，而直接修悲心证得初禅？ 答：禅修者可以直接修行慈心、悲心或喜心而证得初禅。然而，修行舍心只能产生第四禅； 若禅修者要达到舍心第四禅，他必须先修慈心、悲心、喜心，达到第三禅。 次第地修行上述三种法门，达到第三禅之后，以它们为基础，才能修行舍心达到第四禅。 问：已修行安般念证得第四禅之后，为何还要修白遍、褐遍、黄遍、红遍达到第四禅？ 答：禅修者不一定需要修行遍处禅；但是，修行遍处禅是很有帮助的。 理由是：如此修行之后，禅修者的定力将变得更强，更容易修行色业处、名业处及缘起。 再者，他将能够更清楚地照见，究竟色法、究竟名法及它们的因缘。如果他能证得所有的八定，那又更好了。 再者，如果他能以白遍、褐遍、黄遍、红遍为基础，而证得八定； 他也就能够，以任何白色、褐色、黄色、红色的物体为对象，来修行遍禅；如：石头、花、云、布等。 于是，在任何时间、任何地点，只要专注于它们的颜色，他就能达到禅那。 如此修行的时候，他的心路过程里将生起众多殊胜的善业。因此，修行各种遍处对体证佛法很有帮助。 问：修安般念最初证得第四禅时，和修白遍最初证得第四禅时的定力相等吗？ 答：他们的定力并不相等。例如：在十遍当中，白遍是最宁静的。 再者，佛陀的第四禅，比其它人的第四禅更强，因为佛陀的第四禅能显现双神变，而其它人的第四禅不能。 大目犍连尊者的第四禅，比其它弟子的第四禅更强，因为大目犍连尊者的第四禅，能降伏嗔怒的难陀跋难陀龙王，而其它弟子的第四禅不能。 |
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