《黄帝内经》告诉你如何返璞归真

我们继续来学习岐伯的对黄帝提出的问题的回答，岐伯从心法和生活的方方面面来回答了这个问题，我们来看下面的一段话：

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴

是以志闲而少欲:志怎么讲？有两个意思，一个是指对过去的记忆，我们都写日记，就是过去发生的事情，每个县也有县志，我们中医里讲肾主志，就是肾会对我们记忆会有作用，小孩子是肾气最足的时候，所以小时候背的东西不容易忘，我们管它叫童子功。志的另外一个含义是对将来的筹谋，我们说志气，所谓志气，就是放下对过去和将来，活在当下。少欲还是在讲淡的概念，如果没有七情六欲，活得也不像个人，所以要控制在一定的范围内。

心安而不惧：安字面上讲一个宝盖头下面一个女的，首先买套房子，把女人放进里面去，就安了，是一种安全感，从风水和堪舆的角度来说，我们选地方要三面环山，一面有出口，是个安全的地方，古人很喜欢用安字来命名城市。我们的心神也应该有个庇护的场所把它保护起来，我们中医上把这个地方叫心包，如果心包功能衰退了，就容易贼风入侵，我们中医所说的心包又叫心主，我们讲肉质的心就是心包，心神在正中央，有穴位叫神风，神藏，所以我们遇到陌生的人，会双手交叉，遇到喜欢的人，会拥抱，如果把我们的心神好好的藏在里面，那么遇到事情就不那么害怕了。

形劳而不倦：厌是过了，满了，溢了，腻了。倦单立人一个卷，肌肉痉挛卷起来了，形就是指我们的肉体，繁体字勞上面有两个火，如果晚上加班加点就是劳了，指的是晚上的工作不要过度，肌肉不要痉挛了。

气从以顺：跟上面的真气从之是相对应的，比如说吃东西我们会经过胃，十二指肠，这叫顺，逆的话我们就会出现饱肚，便秘，女孩子有时候会出现倒经，血从上面出来了。还有人手指冰凉，我们叫鬼手，就是气到不了四肢，也是逆，这种人有两个问题，一个叫不健，一个叫不康，不健是这个人没有气，不康就是气到末梢走的时候堵住了。

各从其欲，皆得所愿：这是道家的境界，每个人有每个人不同的欲，你要从它，但是前提是健康的状态下，发得的心愿也能够满足。你首先要尊重你先天的欲望，用后天的努力去满足他，所以现在父母经常对小孩说我都是为你好，己所欲， 施予人，不施予人都不重要，关键是你站在什么角度，你站在你的角度，你得问问人家需不需要。欲和愿不一样，欲没有心，是身体的本能的需要，愿有心，就提升到精神上层面了，有精神上的追求。

故美其食：美是客观存在还是主观感觉？当然是主观感觉，把我们每天吃的饭要吃美了，从物质层面提升到精神层面，而且这种美也要因时、因地、因人而不同，朱元璋吃的翡翠白玉汤，其实就一碗白粥，但是对于他当时来说就是人间佳肴。

任其服：穿的衣服要合体合身，而不是穿给别人看，衣服，衣是外衣，服是内衣，我们说你服不服，就是说你穿的内衣贴身 不贴身，舒服不舒服。什么叫好老婆，就像贴身内衣，你都感觉不到它存在。气弱的人会通过裸露的方法来打到吸引人的注意力，气强的人即使把自己包裹的严严实实，都会流露出来。另外我们说服，我们说服药，为什么拿嘴喝药叫服？我们以前吃药不是吃进肚子里，而是去闻药的气味，做成香囊挂在身上，我们中医叫服气治病，所以佩服是古代治病的方法。

乐其俗：我们要尊重千百年来形成的风俗习惯，而且要保留它，而且要以此为喜，以此为乐。

高下不相慕：这就是跟儒家的最大的不同，道家认为人跟人都不一样，没有高下之争，没有衡量的标准，即使你设置了高下的标准，我也不自卑，我也不羡慕，各吃各的饭。

其民故曰朴：这种状态就是我们所说的返璞归真。