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【原文】 来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精，真阳之气，”云云。 夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母。真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。 【译文】 来信写道：“元神、元气、元精，各自一定有隐藏寄生之处。又有所谓的真阴之精，真阳之气……” 良知唯有一个。就它的妙用而言为神，就它的流行而言为气，就它的凝聚而言为精。能否从形象、方位、场所上求得良知呢？真阴之精，亦即真阴之气的母体。真阳之气，亦即真阴之精的父体。阴生于阳，阳生于阴，阴阳不可分割为二。如果理解了我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明。否则，如同你来信所述的三关、七返、九还之类，还会有无穷无尽的可疑处。 【评析】 在这里，阳明先生从“精”和“神”、“阴”与“阳”两个方面再次论证“良知唯有一个”的论点。他认为，良知就是“心”，亦即“天理”，是一个无形象、无方所、超时空、越古今的绝对本体，它在人心之中，又是“天地鬼神的主宰”，万事万物的生成者，因此天下万事万物及其变化，都“不出于此心之一理”，都统一在良知之上。人是万物的“心”，万物听从于人心，并为人所用。这种“万物一体”，心即理， 理即良知的观点，把良知和致良知从个人延伸到天下万物，从个人的道德修养领域扩充到整个社会生活之中。 【Amore】 太极生两仪，两仪即阴阳。先生进一步论证“良知一也”。心即理，即良知，这种万物一体的观点，自有其巨大的生命力，影响了很多后世心学同仁。但是，要真正在生活工作中体悟践行这一论点，难度也是可想而知的。这也是很多心友不断从事上磨，从行上证的原因吧。 |
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