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六、象数与义理它们所涉两个完全相悖的领域
卦有象，更有数，乾数1，其象天；坤数8，其象地；坎数6，其象水；离数3，其象火……象从数化而来，有象先有数，有数必有象，象数者，宇宙隐物质自然生成之能量与章法也。
象数本起源于易学，其鼎盛于汉易兴起的汉代，自三国时的王弼力倡义理并扫象灭数后，易学形成义理象数两大派系，王弼以老庄玄学和社会哲理来解易，由于他在朝廷的地位，加上其横溢的才华，所著《周易注》一书刊行后流传极快，给予汉易的象数派极其沉重的打击，自此象数派逐渐走向衰败沦落，直至清代，象数方从废墟中被抬出得以重见天日。
易学中的义理，由于有历代帝王的推崇，其影响之深远，一直被人们列为易学正统，并沿用至今。至于王弼扫象灭数究竟有多少合理成分，人们从未过问！
由此令人深思之例，我们可以认识到易学中的象数和义理涉及到两个哲学体系，一是自然哲学体系的象数，二是社会哲学体系的义理。象数易学阐释的是客观存在的自然规律，义理易学所主张的则是人为的主观臆断。
当今不少易学专家在各个讲座上讲解的易经周易都属于义理派体系，它是依据所占之卦的象、彖和卦辞爻辞所示以及孔子对爻辞的注解来定论吉凶休咎。
例乾卦，卦辞：乾、元、亨、利、贞。
彖曰：“大哉乾元，万物之始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明始终，六位时成，时盛六龙以卸天。乾造变化，各正性命，保和太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。”
乾卦卦辞的元指万物的开端和促成万物生长发育的元气，亨指通泰，利指流畅，贞指吉祥。孔子作“彖传”解释乾元至高无上，至大无比，为万物之始，统天，并行云布雨，大明始终，万物皆取用与天的功能，方得以性命与生发，天下由此而太平。
象曰：“天行健，君子自强不息”。
乾卦的初爻之爻辞：“潜龙勿用”。
子曰：“龙得而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔潜龙也……”。
由此可见，易经以卦爻辞及彖象所论述的吉凶祸福，和人生的启迪、教诲引导等，其方法均系解读事物本体和本体所包含的一切事物的哲理推断。
而以汉易为代表的象数，则着重事体的本象，以及构成事物的基数，延伸到事物的形象、类象、意象与事物的自成数和综合场数，并利用宇宙隐物质的能量和秩序，根据阴阳五行的生克冲合制化对人体和物体的益害关系来判断一切事物的利弊兴衰和生死的易理推断。
二者在论述事体的不同处是：义理为倡导和引领人们去怎样做才能达到好的结果；而象数则阐释人们如获得此象便会怎么样，善因善果，恶因恶果，如已种恶因，如要避免恶果，必先去除恶因。二者相较，前者采取的是唯心方法，后者奉行的则是唯物手段。
就预测的结果与应验而言，如乾卦四爻动易经九四曰：“或跃在渊，无咎”。子曰：“上下无常，非为邪也，进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎”（即没有灾难）。
按汉易象数而言，乾卦四爻动，为乾为天之风天小畜，此卦四爻午火动化生未土动而杀身，为元动化杀。此卦主卦六冲，变卦六害，上化六合，由此合冲害三者正斜形成网状结构，故汉易名称场数学将此定名为天罗特凶场，职司火灾爆炸、车祸、船殃及群死群伤等。
就此二者所论，义理讲无灾无害，象数则论祸患层出，孰是孰非？
作为社会哲学的义理，固然有其重要的一面，作为自然哲学的象数，在人生预测和应用上，方能担此重任，它具有既合理，又合实，还合用的特点。
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