喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可离之意。致中和，天地位焉，万物育焉。致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣，故其效验至于如此。此学问之极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之意。
右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。
七、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和
《中庸》首章“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，先指出“天”是人性之“原”，并区分出“率性”与“修道”。“戒慎恐惧”以下一节是由“教”入“道”之复性功夫，能复得此性“体”，则开物成务、化民易俗之大用就自然包涵在其中了。《大学》分内圣与外王，诚意正心之后还有修齐治平，而《中庸》合内外体用，所有功夫只落在“戒慎恐惧”之慎独。
“喜怒哀乐之未发，谓之中”，“中”即是“性”，故此句承接前文“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。能复得未发之“中”，则有达道之“和”，《中庸》22章所谓“能尽其性，则能尽人之性”，“能尽物之性，则可以赞天地之化育”，本章则曰“致中和，天地位焉，万物育焉”。“万物育焉”正对应《大学》之修身齐家治国平天下。
《大学》之正心是“反身而诚”之“反”，诚意也是“反”，只是正心之“反”要全其心体，乃合修齐治平之“用”而言，相对于“诚意”功夫要更深入一些。“身有所忿懥，则（心）不得其正……”，有所忿懥，有所恐惧，有所好乐，有所忧患，身有四者之一，则心不得其“正”，此是正
右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。
七、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和
《中庸》首章“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，先指出“天”是人性之“原”，并区分出“率性”与“修道”。“戒慎恐惧”以下一节是由“教”入“道”之复性功夫，能复得此性“体”，则开物成务、化民易俗之大用就自然包涵在其中了。《大学》分内圣与外王，诚意正心之后还有修齐治平，而《中庸》合内外体用，所有功夫只落在“戒慎恐惧”之慎独。
“喜怒哀乐之未发，谓之中”，“中”即是“性”，故此句承接前文“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。能复得未发之“中”，则有达道之“和”，《中庸》22章所谓“能尽其性，则能尽人之性”，“能尽物之性，则可以赞天地之化育”，本章则曰“致中和，天地位焉，万物育焉”。“万物育焉”正对应《大学》之修身齐家治国平天下。
《大学》之正心是“反身而诚”之“反”，诚意也是“反”，只是正心之“反”要全其心体，乃合修齐治平之“用”而言，相对于“诚意”功夫要更深入一些。“身有所忿懥，则（心）不得其正……”，有所忿懥，有所恐惧，有所好乐，有所忧患，身有四者之一，则心不得其“正”，此是正
