|
天地之要，别无妙义， 总不过：一虚尽之。 如能于虚处， 把得定，立得稳， 自然：日充月盛，学缉熙于光明， 夫岂但六通具足已哉！ 虽然， 以言其体，则本虚也， 因有生而后，气拘物蔽， 如一空屋，本自阔然开朗， 只为：阴渣尘垢间之， 则开朗者不开朗矣。 以言其用，则又至灵， 只缘：习染尘垢， 犹，金之陷于泥沙， 则：光明者不光明矣。 所以：吾道教人， 不外：虚实两字。 即如：水底金生， 有蓬勃氤氲之状，此实也。 而上升下降，听之自然，出以无心， 则：实也，而虚之矣。 又如：灵阳一炁， 原无：声臭可言，此虚也， 而：彼此感召，自归炉鼎，炼成胎婴， 则：虚也，而实之矣。 如此：虚中实，实中虚， 才是：成仙证圣之本。 无奈：今之人， 知：养虚静， 而即著于虚静一边， 只知踏实， 而又著于踏实一边， 此为：泛泛之虚，非：真真之虚， 为：死死之实， 非：确确之实。 何也？ 道本无名相也，无方所也。 必要以无方无所， 而又似有方所行之， 方合虚实兼赅之妙。 彼：执无著有， 虽：所堕不同， 要皆同此一病，非大道之微妙。 诸子， 以吾师今日所示为本， 庶几：越坐越妙，愈久愈融， 不似：前此之打坐不久，而神炁即倦矣。 设或：稍生怠弛心、厌烦心， 不须：向他处去求， 只自问心之虚与不虚，炁之实与不实。 如或太虚，虚而无著， 势必：心神飞越， 游思杂念，因无著落而起矣。 抑或踏实，实而不空， 又如：肩挑背负、手持而足行者， 终日终夜，永无息肩驻足， 安得：不困苦无聊、倦怠不堪乎？ 总要知： 虚也，而我无意于虚， 实也，而我若忘其实。 如此行持，即孟子云： 若禹之行水也，行其所无事也。 唯其：无心于事， 自然：无事于心， 则：神不劳扰，炁不累赘，打成一片， 自然：神融炁畅，心旷神怡。 如此久行， 未有不得其旨趣，而不能耐坐者。 总在：诸子，心领神会， 不许一念之非， 据我灵府、乱我心性，得矣。 诸子，近造吾道， 已得：三昧之真， 只为：用火采药， 多：著于实一边， 因之不见趣味，故坐久而生厌倦。 唯其道，不合于虚无， 即不似：我本来物事， 无怪乎：气血不流通， 坐久而身体俱痛，难以终一周也。 炼丹之道， 先要：踏踏实实， 从：守中做起， 然后：引得本来色相出来。 苟不踏实，何以凌空？ 故三丰云： 凝神调息于丹田之中。 盖， 心止于脐下，曰：凝神， 息归于元海，曰：调息， 守其清净自然，曰勿忘， 顺其清净自然，曰勿助。 如此久久，心神畅遂，气息悠扬， 不假：一毫人力作为， 自然：神无生灭，息无出入， 俱是：安闲自在， 斯时也，始将： 不神之神、无息之息， 随其自运，听其往来， 一若我与神气融洽为一， 又若我与神息两不相关， 此当：放下又放下， 而后：阳生有象矣。 到得阳生， 我即：收归炉内，颠倒逆用，返还造化， 以成：无上极品金仙。 是故： 用力者，概不是道； 不用力，亦不能自成。 须：用力于前，顺行于后， 所谓：尽人事以听天命者，是其旨矣。 诸子，近来工夫， 当用力处，到还知得； 至于：不当用力的， 一味听之自然，这就大错，知否？ 昨日闻生言： 神静气调之会， 而有心神搅动、不肯皈依之状， 此非：神之动也， 乃：气机未到自然， 不免在心中冲突。 此无他法， 唯有：坐镇主人，一灵独照， 管摄他，不许他妄走， 调和他，不使他不安， 久之气一静，神自恬， 安有心神出入之患哉？ 又言：天心为主，元神为用者何？ 天心， 即：寂然不动之中，而有一个主脑， 元神， 即：感而遂通之后，并不知所从来。 此皆：自然而然，一灵炯炯，万象咸空， 虽：日用百端， 而：天心元神，究不因之有加损也。 生能识得这个消息， 始知：炼我虚无之阳， 以为我成仙证圣之本。 噫，此个：天心元神， 修行人鲜有能识其真者。 须知：无时不在， 但将：万缘放下， 而我之主宰自若。 即：私欲满腔之日， 而我之主宰亦自若， 不过因物欲而偶蔽耳。 在：初学之士， 未得神清气爽， 虽有：天心元神， 尚未：十分透彻。 我今示尔。 唯于：寂然不动中，而有一个主宰， 不令：外来之物，纷纷搅扰， 即：炼我之天心也。 及至：感而遂通，亦要有个主宰， 勿令：我之灵阳，被物牵引而去， 即：炼我之元神也。 焉有不日积月累， 而成一极品之神仙哉！ 总之， 学者下手之初， 须如血战一般， 一棒一条痕，一棍一点血， 用十分气力，然后有得。 否则， 因循怠玩，一曝十寒， 未有能成者也。 吾师，此日所言， 句句是切近工夫。 但要：耐烦辛苦， 自家猛勇精进一番， 然后：澄之又澄，静而又静， 不觉：恍惚杳冥，真阳发生， 而人如痴如醉矣。 蕴蓄久之， 自有真人出现。 岂若旁门小术， 徒固阴精以成幻相之神者哉！ |
|
|
