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李涵虚以清静自然为总原则， 他认为：“下手功夫，先静心，次缄口，次调息（心静气和，不调之调为上）。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之阴蹻脉，如此片时，将心息提上虚无窍内，停神安息，以自然为主……气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之谓钻杳冥。……积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣。” “凝神调息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，乃是凝神于虚。调息不难，心神一静，随息自然，我只守之顺之，加以神光下照，即是调。调度阴蹻之息，与吾心之息相会于气穴也。……” “心止于脐下，曰凝神。气归于脐下，曰调息……，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心神自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡……，不觉恍然而阳生矣。”凝神于虚、自然调息、神息相依，直至钻得杳冥、悦然阳生、开关展窍，即可谓做好了入手功夫，为下阶段的修行奠定了基础。 （二）强调入手功夫。 对入手功夫，提出“凝神调息，钻杳冥”（即开关展窍）的下手功夫，这于前文已介绍。在此值得注重与深究的是他“凝神于虚”论中有关“虚空”一词的义蕴。具体而言有三层意思： 第一，“虚空”是指在虚空中凝神调息。《三车秘旨·第一中河车》中说：“运气功夫，所以开关筑基、得药结丹也；其中次序，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神……混混沌沌，杳杳冥冥。”《收心法下手功夫》中有：“坐虚无中，不偏不倚，乃是凝神于虚”，《收心法杂谈》说：“我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定……自然入得杳冥”等等。这种凝神于虚空的功法是西派所独有的，可惜当时李西月并未对其操作要领作更深入的分析，只有口诀，使后人难悟其深意。直到民国时期西派内丹家海印子对此才有阐释说：“仙宗从身外'心息相依’发轫，借彼'先天一气’锻炼凡躯”；“必先舍此色身，到外边虚无中来，凝神调息，方能无中有生”……直接利用虚空中的先天一气，来炼体内之精气神，“久之，色身方面只有和平舒适，而决无太过不及之弊及其他一切不良影响。” 第二，“虚空”亦为心之境界，“如此片时，将心息提上虚无窍内，停神安息，以自然为主。心太严则炎……，是时也，心如虚空，有息相依则不虚，有息相随则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清。”；“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡”，这也是“玄关一窍”（“恍然而阳生”）即开前的状态。 第三，“虚空”一着并非仅为初阶，在《三车秘旨》附录《道情诗词杂著》中有“虚空吟”三首： “行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。 “行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。 “得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。” “钻杳冥”的功夫在李氏看来既重要又颇不容易。他说“人得杳冥方见道”，“凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事……，昔我在洞天中，学钻杳冥七八年，然后稍有把柄，”可见其入手功夫之艰辛。 养生之道，真息为本。曹文逸云：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息。”诚要言也。 附李涵虚原文 下手功夫，先静心，次缄口，次调息(心静则气平，不调之调为上)。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之下阴蹻一脉(谷道前，阴囊后)。如此片时，将心息提上虚无窍内(脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执)。停神安息，以自然为主。心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。心太散则冷，务必守其自然，即武火也；文武烹炼，始终妙用，内息匀称，勿忘勿助。 是时也，心如虚空，有息相依则不虚，有息相随，则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清，气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘，此之谓钻杳冥。杳冥中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，熏心酥痒，还要按入腔子里虚无窍内，积之累之，则命蒂生，而阳气自长，乃可以开关运气矣。【第二、三段文，隐示孕药四句口诀】 凝神调息，是下手工夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉，收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，即是凝神於虚。调息不难，心神一静，随息自然。我只守之顺之，加以神光下照，即是调。调度阴蹻之息，与吾心之息相会於气穴中也。神在气中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交也。守其性不散乱，存其神不昏沉，故能杳冥恍惚。 心止于脐下，曰凝神；气归於脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄，忽然心息相忘，神气融和，不觉恍然而阳生矣。 转自岐山风鸣 按：此文颇为切要，若能仔细参悟，必可获益!此文已道尽传统丹道之初步入门入手法。 |
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