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每种文明都有自己的独特之处， 也算是独门暗器吧。当然除了独特的优点之外，还有独特的陋习。印度也不例外，值得一提的是他们的种姓制度。 雅利安人没来之前，印度本是一片安静祥和的人间乐土，雅利安人来了之后， 印度就开始变得不太和谐了。征服了原住民之后，他们就自封为“高贵的人”，凌驾于土著“达萨”之上。征服者和被征服者之间， 出现了一道不可逾越的鸿沟。 这便是种姓思想的萌芽。种姓是我们佛教典籍对梵语的翻译，原词是瓦尔那，意思是颜色、特征或种类。之所以是从“颜色”衍生出来的意思，是因为雅利安人自认为皮肤白皙，根红苗正，有贵族气质， 而土著则是黑皮肤， 可以直接打倒批臭，永世不得翻身。 最初的瓦尔那制度是为了保证雅利安人的统治地位。社会分工和阶级分化不断发展， 仅以体貌特征作为划分高低贵贱的 依据明显跟不上时代了。所以雅利安人并没有消停下来， 他们发扬与天斗、与地斗、与人斗其乐无穷的精神，又开始在内部进行阶级斗争。 到后吠陀时期，所有人被分成四个等级， 从高到低依次是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。每个人的身份和地位从出生就注定，终生不可更改。 由于祭祀用的吠陀梵语在日常生活中逐渐被废弃， 而祭祀仪式又发展得极为繁缛，普通人无法单独行祭， 只好请那些专门研究圣典、精通仪节的人主持。 这样， 印度第一大文化阶级婆罗门就诞生了。他们垄断了祭司和教育行业， 是印度的文化独裁者，对人人敬畏的吠陀经典享有最终解释权， 所以排在四种姓之首。他们在政治上的势力也很大，有的充当国王的顾问，直接参与政事， 有的通过为国王祈祷或算卦来影响朝政。 随着战争的频繁发生，军事贵族粉墨登场，在政治舞台扮演越来越重要的角色，这就是刹帝利阶层。他们掌管国家政权， 对内派遣官吏管理百姓，对外组建军队抵御外敌。 国王是刹帝利阶层的形象代言人，官吏和武士是这个阶层的主流。其余的大多数雅利安人构成吠含阶层，这些人没什么政治特权，或者务农或者经商，要么就当个手艺人， 总之是凭自己本事吃饭， 多劳多得。 原来的达萨，现在改名叫作首陀罗。他们只能干前三个种姓没人愿意千的活儿，无偿地为高级种姓服务。婆罗门和刹帝利饱食终日无所用心， 有不劳而获的特权，吠舍和首陀罗则需要通过纳税和布施供养他们。 各种姓的职业是固定的，不得私自改行，种姓和职业是一一对应的关系。再有权力的人也不能为所欲为， 只能老老实实干自己的本职工作。不想千就滚蛋， 种姓随之丧失。这项制度要是能在中国推行，也许我们就会多几个贤主明君，少几个败国皇帝。例如我们的诗人皇帝南唐后主李煜， 乞丐皇帝北齐后主高纬， 商人皇帝汉灵帝刘宏，木匠皇帝明熹宗朱由校都可以卸下皇位的枷锁， 在自己钟情的领域里千出一番伟大的事业来。可惜啊可惜! 各种姓之间不但职业不可更改， 婚姻也是固定好的。实行内婚制， 不同种姓严禁自由恋爱。杯具啊!悲剧! 最初，一个吠舍还可以通过改变职业而爬到上层社会，变成婆罗门或刹帝利， 前三个阶层也可以自由通婚，乃至与首陀罗联姻。到后吠陀时期，各种姓之间变得界限分明、等级森严。 为了维护自己的特权， 让不平等的剥削压迫变得顺理成章，瓦尔那制度被婆罗门阶层加以宗教化和神圣化。在《梨俱吠陀》中， 他们把瓦尔那制说成是神的安排， 还煞有介事地把四个种姓分别说成是从原人普鲁沙的嘴、双臂、双腿和双脚变化而来。前三个种姓被定为再生族， 即可以通过一定的宗教仪式获得再生， 可佩戴作为再生族标志的圣线。 首陀罗没有这种资格， 从理论上讲， 他们只有一次来到世上的机会，而且他们来这儿的目的就是为其他三个种姓服务。“非再生族”不得加入婆罗门教，不得学习吠陀经典，违反者要受到严惩。婆罗门进而提出“洁净”的宗教观念，认为首陀罗的职业是不洁的， 并且不接受他们的食物，通婚更是万万没有可能的。 除了四瓦尔那之外， 还有一个被称作“不可接触者”的贱民。贱民是体制外的， 最初是首陀罗里面那些从事屠宰、埋葬、清扫等职业的人。他们几乎没有做人的资格。他们的职业被认为是亵渎神灵的，婆罗门又据此编造出“玷污说”，即高级种姓必须避免接触贱民，否则就会受到玷污 贱民不仅过着悲苦的生活， 还要接受种种不合理的限制， 他们不能住在村里， 不能在公共水井打水， 甚至不能在某些公共场合出现。到后来贱民几乎成为一种刑罚，那些违反种姓制度的高级种姓者也会被贬为贱民， 原始部落被征服后， 他们的居民也都沦为贱民。 低级种姓者从出生就注定了一生的悲剧。但更悲剧的是他们自己并没意识到自己的悲剧的确很悲剧，从生到死，麻木地承受着命运压在他们身上的一切重担，直到被榨千最后一滴血。 更多印度历史文化，敬请关注：知史明智 |
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