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种姓制度,雅利安侵略者变身人上人,印度原住民沦为贱民,永世不得翻身

 思明居士 2017-08-23

每种文明都有自己的独特之处, 也算是独门暗器吧。当然除了独特的优点之外,还有独特的陋习。印度也不例外,值得一提的是他们的种姓制度。

雅利安人没来之前,印度本是一片安静祥和的人间乐土,雅利安人来了之后, 印度就开始变得不太和谐了。征服了原住民之后,他们就自封为“高贵的人”,凌驾于土著“达萨”之上。征服者和被征服者之间, 出现了一道不可逾越的鸿沟。

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这便是种姓思想的萌芽。种姓是我们佛教典籍对梵语的翻译,原词是瓦尔那,意思是颜色、特征或种类。之所以是从“颜色”衍生出来的意思,是因为雅利安人自认为皮肤白皙,根红苗正,有贵族气质, 而土著则是黑皮肤, 可以直接打倒批臭,永世不得翻身。

最初的瓦尔那制度是为了保证雅利安人的统治地位。社会分工和阶级分化不断发展, 仅以体貌特征作为划分高低贵贱的

依据明显跟不上时代了。所以雅利安人并没有消停下来, 他们发扬与天斗、与地斗、与人斗其乐无穷的精神,又开始在内部进行阶级斗争。

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到后吠陀时期,所有人被分成四个等级, 从高到低依次是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。每个人的身份和地位从出生就注定,终生不可更改。 由于祭祀用的吠陀梵语在日常生活中逐渐被废弃, 而祭祀仪式又发展得极为繁缛,普通人无法单独行祭, 只好请那些专门研究圣典、精通仪节的人主持。

这样, 印度第一大文化阶级婆罗门就诞生了。他们垄断了祭司和教育行业, 是印度的文化独裁者,对人人敬畏的吠陀经典享有最终解释权, 所以排在四种姓之首。他们在政治上的势力也很大,有的充当国王的顾问,直接参与政事, 有的通过为国王祈祷或算卦来影响朝政。

随着战争的频繁发生,军事贵族粉墨登场,在政治舞台扮演越来越重要的角色,这就是刹帝利阶层。他们掌管国家政权, 对内派遣官吏管理百姓,对外组建军队抵御外敌。 国王是刹帝利阶层的形象代言人,官吏和武士是这个阶层的主流。其余的大多数雅利安人构成吠含阶层,这些人没什么政治特权,或者务农或者经商,要么就当个手艺人, 总之是凭自己本事吃饭, 多劳多得。

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原来的达萨,现在改名叫作首陀罗。他们只能干前三个种姓没人愿意千的活儿,无偿地为高级种姓服务。婆罗门和刹帝利饱食终日无所用心, 有不劳而获的特权,吠舍和首陀罗则需要通过纳税和布施供养他们。

各种姓的职业是固定的,不得私自改行,种姓和职业是一一对应的关系。再有权力的人也不能为所欲为, 只能老老实实干自己的本职工作。不想千就滚蛋, 种姓随之丧失。这项制度要是能在中国推行,也许我们就会多几个贤主明君,少几个败国皇帝。例如我们的诗人皇帝南唐后主李煜, 乞丐皇帝北齐后主高纬, 商人皇帝汉灵帝刘宏,木匠皇帝明熹宗朱由校都可以卸下皇位的枷锁, 在自己钟情的领域里千出一番伟大的事业来。可惜啊可惜!

各种姓之间不但职业不可更改, 婚姻也是固定好的。实行内婚制, 不同种姓严禁自由恋爱。杯具啊!悲剧!

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最初,一个吠舍还可以通过改变职业而爬到上层社会,变成婆罗门或刹帝利, 前三个阶层也可以自由通婚,乃至与首陀罗联姻。到后吠陀时期,各种姓之间变得界限分明、等级森严。

为了维护自己的特权, 让不平等的剥削压迫变得顺理成章,瓦尔那制度被婆罗门阶层加以宗教化和神圣化。在《梨俱吠陀》中, 他们把瓦尔那制说成是神的安排, 还煞有介事地把四个种姓分别说成是从原人普鲁沙的嘴、双臂、双腿和双脚变化而来。前三个种姓被定为再生族, 即可以通过一定的宗教仪式获得再生, 可佩戴作为再生族标志的圣线。

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首陀罗没有这种资格, 从理论上讲, 他们只有一次来到世上的机会,而且他们来这儿的目的就是为其他三个种姓服务。“非再生族”不得加入婆罗门教,不得学习吠陀经典,违反者要受到严惩。婆罗门进而提出“洁净”的宗教观念,认为首陀罗的职业是不洁的, 并且不接受他们的食物,通婚更是万万没有可能的。

除了四瓦尔那之外, 还有一个被称作“不可接触者”的贱民。贱民是体制外的, 最初是首陀罗里面那些从事屠宰、埋葬、清扫等职业的人。他们几乎没有做人的资格。他们的职业被认为是亵渎神灵的,婆罗门又据此编造出“玷污说”,即高级种姓必须避免接触贱民,否则就会受到玷污

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贱民不仅过着悲苦的生活, 还要接受种种不合理的限制, 他们不能住在村里, 不能在公共水井打水, 甚至不能在某些公共场合出现。到后来贱民几乎成为一种刑罚,那些违反种姓制度的高级种姓者也会被贬为贱民, 原始部落被征服后, 他们的居民也都沦为贱民。

低级种姓者从出生就注定了一生的悲剧。但更悲剧的是他们自己并没意识到自己的悲剧的确很悲剧,从生到死,麻木地承受着命运压在他们身上的一切重担,直到被榨千最后一滴血。

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