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要弄清楚这个问题，首先要糸统完整的学习一遍五行学说。  五行是中国传统哲学的重要范畴之一，五行的最基本的含义是行用，言五行是人类生活中不可缺少的五种物质，故五行最初又称为“五材”。如《左传》说“天生五材，民并用之，废一不可。”《尚书》说：“水火者，百姓之所饮食也；金木有，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”行又谓行动、能动，是言五种物质皆是能动的；三是行列、类别，言五种物质皆各有其性，故成五类。后两层含义分别是对人生、日用不可缺少的五种物质的状态（外在）和属性（内在）的说明。五，则源于古人屈指计数以五为单位，故遇事物多以五称之，取其整齐而便于记忆，（就五行概念而言，则滥觞于五方）。五行本指木、火、土、金水五种物质及其运动变化和属性，《尚书-洪范》中说“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑，”嗣后，古代哲学家通过这一概念来归纳世界万事万物的基本属性、相互联系及其运动规律，从而使之上升为一种完整的哲学学说，即五行学说。五行的内涵也被相应抽象为对世界万物各种基本属性、相互联系及其规律性运动的概括。中国哲人所提出的五行说，又不等同于西方哲人提出的元素论，后者着重思考的是世界万物的本源和统一性问题，而五行学说所要说明的，是人类赖以生存的物质基础以及由此而对各有关物质的状态和属性的直观认识。1.五行学说：古人以木、火、土、金、水五种物质的特性及其“相生”和“相克”规律来认识自然、解释自然现象和探索自然规律，这种宇宙观和方法属于古代朴素的唯物论和辨证法思想。五行学说的基本观点，是认为宇宙间一切事物都可以用五行的特性进行推演、络绎和归类，五行之间不是孤立的和静止不变的，而是存在着有序的“相生”和“相克”的不断变化，以此达到生化不息的动态平衡，“相生”和“相克”等规律是宇宙间各种事物普遍联系的基本法则。五行学说的基本内容包括：其一，五行的抽象特性，即木性生长、升发、条达、舒畅；火性温热、向上升腾；土性承载、化生万物；金性变革、肃杀、下降、洁净；水性滋润、下流、闭藏、寒凉。其二，以五行的抽象属性为依据，采用取象类比和推演络绎的方法对事物进行五行分类。其三，以五行之间的“生克制化”、“五行乘侮”、“五行胜复”、“五行休王”、“五行颠倒”五类运运变化模式来探索和阐释自然界各种事物之间的协调平衡的整体性和统一性，以及运动过程的多变性等运动规律。五行生克制化：生克是指五行之间某一行对另一行有资生和克制的作用。其相生的次序为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克的次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克本。五行学说用五行之间这种生克的关系来说明正常事物即有相互协同的一面，又有相互拮抗的一面。制化，即克制、化生，制化是对五行之间正常生克关系的概括。生与克是事物不可分割的两个方面，没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持正常协调关糸下的变化与发展。五行，生中有克，克中有生，即事物之间既相互资生又相互制约，才能相反相成，维持和促进事物相对的平衡协调和发展，事物之间的这种正常生克关系就叫做制化。由于五行之间存在着“相生”和“相克”，所以木、火、土、金、水中的每一行都有盛衰变化，从局部分析是不平衡的，但从总体上来说，五行中的每一行，都与其它四行存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”的动态联系，特别是“相克”，有防止亢而为害的作用，因而又是协调平衡的，如木能克土，但土能生金，金又能克木，但土能生金，金又能克木，通过这种调节，才能使木不能过度地克土，如《素问-六微旨大论》说“亢则害，承乃制，制则生化。”五行乘侮：指五行间异常“相克”，打破了五行之间的协调平衡而引起的一系列反常现象。乘，乘虚侵袭之意。相乘即相克太过，过度克制，超过正常制约程度，使事物间的关系失去了正常协调的一种表现。形成相乘的原因有两方面：一是五行中一行本身不足，使原来克它的一行乘虚侵袭，从而使被克的一行更加虚弱；二是五行中任何一行本身过度亢盛，造成对被克制的一行克制太过，使被克的一行虚弱。如土不足，木相对亢盛，形成“土虚木乘”，土正常，而木过度亢盛，形成“木旺乘土”。侮，指恃强凌弱、欺侮之意。相侮是指五行中某行太过，对所不胜的一行欺侮，又称“反克”。相侮也是事物间关系失去协调的一种表现。形成的原因亦有两方面：一是某行过亢，反侮其所胜的一行；二是某行不足，不能进行正常的克制，反而受其所胜一行的反侮。如，木过亢，反而克制于金，称“木侮金”；金不足，不能克制木，木反克于金，称“金虚木侮”。五行的相乘、相侮，在事物发展变化的过程中，不是孤立的，而是相互联糸的，乘与侮可同时发生。如木不足，则金乘木，土侮木；木过亢，则木侮金，木乘土。相乘与相侮，是以五行相克的次序为基来论述事物异常变化的一般规律的。应从相互联系、相互影响的角度去认识和把握它。五行胜复：是以五行之间的依次相制约的终而复始为依据，说明木、火、土、金、水中任何一行失于和平而偏亢，可通过依次递相制约的强弱变化，而复归于协调平衡。胜，即胜气；复，即复气，（天地万物是由气联接维系在一起的统一整体，气是宇宙间普遍存在的相互作用<感应>的中介。）是对胜气的报复。如《素问-至真要大论》说：“有胜则复，无胜则否。”《素问-五常政大论》又指出“微者复微，甚者复甚，气之常也。”如木偏亢时，由于木旺则乘土而使土衰，土衰则制水不及而使水旺，水旺则乘火而使火衰，火衰制金不及使金旺，金旺则乘木，而使木的偏亢得以平复。这里的木气偏亢为“胜气”，而金气的旺盛为“复气”，金气的旺盛是对木气偏亢的报复，余以此类推，从而构成五行之间发生异常变化后的一种自我调节机制。由于五行胜复，总是某一行受旺气制约后，其子行对旺气报复，故五行胜复关系，又可称作“子复母仇”。五行休王： 五行休王，又称五行囚王。休王，即休、王、相、死、囚的简称，是标志精气活动量的多少、盛衰、消长的符号。五行的精气与时令相当的称为“王”，生王者称为“休”，王之所生者称为“相”，相之所克者称为“囚”，王之所克者称为“死”。相，提示精气始升，王是精气盛极；休、囚则依次下降，死是指精气衰之极。生长化收藏是五行运动具有时间节律周期性的一种属性，是由一切生物体内五行精气随时间节律周期变化的盛衰消长来决定的，五行精气的盛衰消长，是由时间来制约的。五行休旺的节律，主要有一日或一昼夜、一旬（十日）和一年等几种节周期。五行互藏：提五行的任何一行中，皆又有五行可分。《类经图翼》中说“五行者，水火木金土也…第人皆知五之为五，而不知五者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉。”五行互藏，揭示了事物无限多的层次和无穷可分的特点，即所谓的“其大无外，其小无内”的推演。五行学说对事物的认识是具有多维度多层次的立体，用以揭示事物局部与整体的关糸。五行颠倒：五行相之间根椐条件的不同，可具有直接的双向作用，包括相生与相克之间的相克、相克之间的相生等关系。五行之间具有直接的双向作用，如金能生水，水亦能生金，水能生木，木亦能生水，木能生火，火亦能生木，火能生土，土亦能生火，土能生金，金亦能生土。它们相生者之间的相克、相克者之间的相生关糸如下：金能生水，又能克水，水能生木，又能克木，水多则木腐也；木能生火，又能克火，木郁则火遏也；火能生土，又能克土，火烁则土燥也；土能生金，又能克金，土裂则金销也。虽金可克木，亦可生水养木；木可克土，亦可生火以实士；土可克水，亦可生金以资水；水可克火，亦可生木以壮火；火可克金，亦可生土以化金。五行之间的生、克关系随条件的变化而变化。不足则欲其生，其有生之为生，克之为生之属性。如火偏盛克金，若水允足则火有所制，不但不克金，且能温金以生金，余此例。五行颠倒论强调了五行之间作用的条件性、双向性及多变性。所以五行缺水的表述是朦胧的词不达意的认知。 |
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