一半天才一半疯...

在哲学的世界，尼采是上帝的宠儿

在所有通往哲学的路上，人们都要经过一座桥，这座桥的名字叫伊曼纽尔·康德，如果你穿过了这座桥，你就会到达古典哲学；在所有通往哲学的路上，人们还要翻越一座山，这座山的名字叫弗里德里希·尼采，如果你翻过了这座山，你就会邂逅现代主义或后现代主义哲学。

真正的哲学家大多是“怪人”，他们的思维习惯和行为方式往往迥异于常人，而尼采更是其中的“佼佼者”。他孤僻、自负，自诩天才，但思想却不能为世人所接受。当然，尼采并非不接受任何人，他虽清高，但唯独崇拜叔本华和瓦格纳。

青年时代的尼采自从在旧书摊上淘得叔本华的那本《作为意志和表象的世界》，从此就一发不可收拾：不仅在思想上传承叔本华，认为表象不过是世界的表面，意志才是最内在、最本质的核心，认为人的行为受生存意志所支配，痛苦也就由此产生，忧郁气质的尼采正是在叔本华悲观主义的影响下开启了哲学之路；而且在行为方式上，两人都和世俗格格不入，尤其蔑视女性，即使没读过《查拉图斯特拉如是说》也一定听过书中的一句名言：“你要到女人那里去吗？不要忘记鞭子！”

而在当时的德国，瓦格纳已是音乐界乃至思想界的大师，他用音乐诠释叔本华哲学，赋予音乐思想性和哲学意味，因而倍受尼采青睐。一个偶然的机会，24岁的粉丝尼采与54岁的音乐大师瓦格纳偶遇。尼采抑制不住内心的狂喜，他写道：“我发现了一个人，他感动着我，他是天才。”正是在这种激情与奋进中，尼采完成了自己的第一部哲学著作《悲剧的产生》。可惜多年后，尼采反对基督教，而瓦格纳却越来越对宗教仪式感兴趣，思想逐渐被基督教所占据，尼采对此非常失望。两人关系最终因上帝的“插足”宣告结束，正可谓“靡不有初，鲜克有终”！

如果说在爱情的世界里，尼采卑如乞丐和流浪儿，那么在哲学的世界里，尼采绝对算得上上帝的宠儿。当1882年尼采人生中第四次（亦最后一次）追求倾慕的姑娘被拒后，他心灰意冷，再没有给任何一位姑娘写求爱信的勇气，然而爱情的失败却使尼采转入创作的巅峰，写下了哲学诗般的《查拉图斯特拉如是说》。正是通过这本书，尼采宣告“上帝死了”、“超人”出世，他以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫基督教形成的精神奴性。

查拉图斯特拉说：“人是一根绳索，系在动物与超人之间——一根悬于深渊之上的绳索。一个危险的前瞻，一个危险的中途，一个危险的后顾，一个危险的战栗和停留。人的伟大之处在于，他是一座桥梁而非目的；人的可爱之处在于，他是一个过渡，也是一个沉沦。”查拉图斯特拉将人类与走绳者比较，走绳者每迈出一步都面临死亡的危险，而人类却是绳索和走绳者的合一。这也就意味着，其实并不存在现成的路和在这条路上行走的人，而且，如果没有走路人，也就不存在这条路。正如鲁迅先生所说：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

当然，在行进过程中，走路人知道自己曾经是谁，也知道自己将来是谁，但无法肯定自己能否成为将来的人，因为这意味着超越，意味着必须将习惯的、经久不变的事物抛开，以便朝着目标前进。在奔向目标时，人们又必须创造出自己的路来，且路途中绝不能有任何怀疑、犹豫或停顿，因为一旦停止不前，脚下的路和远处的目标都会消失。换句话说，人通过行走自己创造出支撑自己走路的支架，最终目的也不再会同路脱离开，因为目的不是别的，正是走路本身。随着每一步的迈出，也就意味着不断的离开和到达，在这条路上，“超人”就产生了。

查拉图斯特拉试图扮演超人宣告者，但结局同苏格拉底一样，遭到人们的嘲笑，因为他们都无法向世人展示他们所宣扬的东西（理念/超人）。按照传统观点，人类只能理解已经物化的、客观存在的形体，在这种意义上，恰恰既不存在理念也不存在超人：理念的表达方式和墙上阴影的表达方式不同，它无论如何都不能以阴影的形式显现；而至于超人，他既不是现实生活中的某个人，更不是影视剧中具有超能力的人，超人是“做”出来的，只有当我们不断超越人类自身时才会有超人。

尼采一生都以查拉图斯特拉为代表，试图成为超人的宣告者，但尼采毕竟不是超人，他最终也未能逃脱悲剧的宿命：1889年1月3日，意大利都灵街头，愤怒的车夫正在鞭笞一匹老马，这时尼采突然闯入，他双臂紧紧拥抱着老马，泪如雨出，一番歇斯底里之后，他倒下了。就这样，这位长期叫嚣着“上帝死了！”的哲学家自己先疯了……