1-2 吠陀赞歌

太阳当空照917 2017-10-23

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吠陀是现存印度古代最早的宗教历史文献。它的最初形态是远古印度先民的口头创作，后人将这些口头创作汇编成集，有了现代人们看到的书面文字。它是一大批创作年代跨度很长的作品，其主要成分是有关当时生活的赞歌，内容涉及大量宗教思想，也包含印度最初的哲学观念，是现代印度文明的主要思想源头。

一、主要种类

吠陀的梵语是“Veda”。这一词的原义是“知识"，特别是指宗教方面的知识。对吠陀有广义和狭义两种理解。从广义上说，它指一些西北印度文献的总体，包括吠陀本集（SarJihita)、梵书（Brihmana)、森林书(Ara^yaka)和奥义书（Upani彳ad)等。从狭义上说，它仅指吠陀本集，包括《梨倶吠陀》（fg-veda)、《婆摩狀陀》（Sama-veda)、《耶柔吠陀》（Yajur-ve-

da)和《阿闼婆吠陀》(Athaira-veda)，不包括梵书、森林书和奥义书等。

吠陀本集主要是关于神的颂歌、祷文、祭词、咒语等的汇集。

梵书亦称婆罗门书或净行书，是对吠陀本集的解释，具体说明了本集中提到的祭祀的起源、方法及有关传说等。

森林书是梵书的附属部分，除论述祭祀的目的和方法外，还涉及一些哲学或思辨性问题。

奥义书是森林书的附属部分，它虽也论述宗教祭祀等问题，但幵始大量探讨哲学或思辨性的内容，是记述印度相对系统化哲学思想的最初文献，与其他吠陀文献有明显不同。

此外，不少人把印度的《随闻经》（Srauta-sCitra)、《家庭经》（Gjhya-sQtra)、《法经》（Dharma-siitra)等也看成是吠陀文献。

本文中说的吠陀除在文前的一些区分性解释外，主要指狭义上说的吠陀。

吠陀时期的时间范围大致在公元前16世纪左右至公元前9世纪。在吠陀时期，印度虽然已出现了哲学思想的萌芽，但这些萌芽的抽象思维水平还是较低的，很难说它们是真正的、系统化的哲学理论。表现在吠陀中更多的是宗教的成分。比较典型地反映所谓吠陀时期印度人思想的是所谓吠陀本集中的内容，也就是所谓"四吠陀”。

《梨倶吠陀》是各类吠陀文献中出现最早的。其中最古老的一些赞歌产生于公元前1500年左右，大部分赞歌产生于公元前1500年至公元前1000年之间。《梨倶吠陀>主要是上古印度人（许多学者认为是雅利安人）对神等的赞歌。这些赞歌是在祭祀时祭者为劝请神而高声吟诵的韵文。《梨倶吠陀》最初的表现形态是口头语言，幵始流行主要靠口耳相传(形成书面文字，被记录下来的时间要晚得多）。目前保留下来的《梨倶吠陀》赞歌分十卷，1017首。这10卷《梨倶吠陀》明显不是一人或少数人的创作，因为各卷之间在内容上存在着很多不一致或不协调之处。

《娑摩吠陀》基本上由《梨倶吠陀》中抽取的一类内容组成，它把《梨倶吠陀》中的许多韵文配上曲调，使之具有一定的旋律。在《娑摩吠陀》包含的所有咏歌中，除75首外，其余均取自《梨倶吠陀>的第8卷和第9 卷。因此，从内容上说，《娑摩吠陀》是四吠陀中独立性最差的⑴。《娑摩吠陀》咏歌现存两卷，1549首。第1卷分为6篇；第2卷分为9篇，其中一些成分与第1卷重复，而且从《梨倶吠陀》中选取的内容较多。第 2卷在形成时间上要晚于第1卷。

《耶柔吠陀》在内容上与《梨倶吠陀》有很多不同。它描述的多为北印度中部发生的事情。它的主要成分是祭祀时所用的祭词。这些祭词大多由散文构成，亦有少数韵文。它们是在祭祀时由祭者低声念诵的。一般认为，《耶柔吠陀》与梵书有较密切的关系，它的产生时间大致在公元前1000年至公元前800年之间。现存《耶柔吠陀》通常被分为两类：一类称为“黑耶柔吠陀"，另一类称为"白耶柔吠陀”。“黑耶柔吠陀"既有《耶柔吠陀》的本文，也有梵书的成分，二者很难清楚地区分，故称为 “黑”。“白耶柔吠陀”的本文与梵书可清楚地区分，故称为“白"。《耶柔吠陀》分为40章，其中有18章被认为是较早出现的，其余的则可能是后来加入的。

《阿闼婆吠陀》与以上三部吠陀相比差别又大一些。古代印度的一些宗教哲学派别经常将前三部吠陀相提并论，称其为“三明”，或提及吠陀时认为有三部，不把《阿闼婆吠陀》视为吠陀本集的组成部分。从内容上看，《阿闼婆吠陀》确实与前三部吠陀有较大不同。前三部吠陀主要是与祭祀有关的赞歌、咏歌和祭词，而《阿闼婆吠陀》则主要是用于消灾招福的咒词的汇集，如对敌人、疾病、灾害、野兽、想象中的魔鬼等的诅咒，以及对健康、长寿、财富、旅途平安、家庭和睦等的召唤或祈求。此外，《阿闼婆吠陀》中也有一些哲学方面的内容（萌芽）。《阿闼婆吠陀》的大部分为韵文，小部分为散文。其形成年代与《耶柔吠陀》相近，大致在公元前1000年之后。现存《阿闼婆吠陀》分为20卷，730首诗。其中有不少内容取自《梨倶吠陀》。一般认为最后两卷明显是后来加入的。

吠陀中以宗教的内容为主，但也已有一些哲学方面的思想。二者虽然联系紧密，但还是有差别，此处将它们分别叙述。使用的主要文献是吠陀本集，特别是其中的《梨倶吠陀》。

二、最初宗教形态

吠陀主要反映了古印度地区原始社会刚解体不久这一历史时期人们的社会生活[5)。当时由于社会生产力的极度不发达，由于人们的思维发展处于较低水平，因而一般无法正确理解所接触的各种自然现象。他们对那些直接作用于自己，对其生活影响较大的自然变化及现象感到惊异，甚至恐惧。但又必须要找出一些答案来向自己或同伴作出解释。这就引发了古印度最早的宗教观念。

吠陀宗教的最初形态是多神崇拜。如在地上的山河草木、在空中的风雨雷电、在天上的曰月星辰等等，都被作为神来崇拜。吠陀中提到的较著名的自然神有以下一些：

太阳神苏里亚（SGrya)，是吠陀诗人把太阳这一经常出现的天体神

格化的产物。苏里亚被设想为是监视众生之神，也是驱除黑暗带来光

明之神。许多吠陀赞歌都以苏里亚为赞颂对象。如《梨倶吠陀》中的一

首赞歌说："天空中的金色瑰宝，远远升起，目标遥远，迅速向前照耀。

让依苏里亚（太阳神）而起的人们达到他们的目的并劳动吧！”[6]

晓神乌莎丝（Uses)，是吠陀诗人对黎明美景赞美惊叹的结果，将此

美景设想为是一神。吠陀赞歌中把乌莎丝说成是太阳神苏里亚的母亲或妻子，她的作用是驱除夜幕，使人与各种生物从夜间的睡眠中苏酲。《梨倶吠陀》中的一首赞歌在描述晓神时说这人们熟悉和最经常出现的东方之光，从黑暗中清晰地显露出来。愿乌莎丝（晓神）——天的女儿——光辉远照，为人们指明道路。

雷神因陀罗（Indm)，是吠陀诗人将雷霆神格化的产物。《梨倶吠陀》在描述他时说："他使动荡的大地坚定，他使颤抖的群山安宁，他赋予人们广阔的空间，他支撑着天。人们啊！他就是因陀罗。”⑷吠陀中大量赞歌是有关因陀罗的，可见此神在当时较受重视。这与印度的气候特点有关系。印度常年高温少雨，经常发生千旱，雷霆将带来雨水，对人的生活有重大影响。另外，雷霆的出现惊天动地，给人印象深刻。这也是因陀罗神在吠陀中受重视的原因。

火神阿耆尼(Agni)，也是吠陀中经常提到的神，因为火是与人的曰常生活密切相关并经常能见到的东西。《梨倶吠陀》中的一首赞歌在谈到他时说：°通过阿耆尼(火神），人们获得财富，日曰幸运，并具有英雄的荣耀。”〜人们取暖与烧制食物要用到火，雷电会生火，物体摩擦能生火，因而阿耆尼是吠陀中提及频率极高的一个神。

风、雨、河流亦是被作为神来崇拜较多的自然现象。风神伐由 (Vayii)，是吠陀诗人把风神格化的产物，风神的作用是使人长生，子孙获福德等。雨神帕尔迦尼耶(Paijanya)的作用是可以灌溉植物，促使其

生长。河神萨拉斯伐底(Sarasvatl )是吠陀诗人把在生活中与其接触较多的河川神格化的结果。河水能够灌溉土地，使人们获得丰收，也可以帮助人们洗去污泥，助人清洁。

吠陀中经常提到的自然神还有天神特尤斯（Dyaus)、天神婆楼那 (Varuna)、天神密特拉（Mitra)、暴风神摩鲁特（Maruts)等等。分别显不

了当时的人们把不同自然现象神格化的内容。

除上述的自然现象被神化外，吠陀中还把一些动植物也当作神，如马、牛、羊、蛇、苏摩草、药草、树木等也经常被神化，有不少这方面的神。

总之，在吠陀时代初期，印度人崇拜的主要是那些对他们曰常生活影响较大或印象较深的自然物体或自然现象。创造这些自然神或动植物神并不很复杂，人们只须认可这些事物具有奇异的力量，能力超过常人，对其进行崇拜即可。

但是，随着时间的推移,随着人类对自然现象认识的深入或人的认识能力的增强，他们对神的崇拜形态也发生了变化。

首先，人们所设想的神已不再仅仅是周围直接可感的自然现象或事物，而是一些经过人们想象（在头脑中对自然事物加以改造）或思维抽象后的一些神。这些神在自然界中没有直接的对应物体或具体实物，如恶神阿修罗{ AsQra)、魔神罗刹（Raksas)、与死亡有关的神阁摩

(Yama)。此外，还有关于信心、爱、语言的神等。

其次，人们对神的崇拜已由多神崇拜向主神崇拜发展。吠陀时代初期人们所崇拜的许多神的影响逐步缩小，人们幵始在众多的神中选择一个(或一些）主要的、起主宰作用的神，如因陀罗神等。人们逐步形成这样的意识:在对人发生作用的众多神中，有一力量更为巨大的起根本作用的神，他不仅影响着人们的日常生活，而且主宰或统治其他一般的神。吠陀中这种由多神崇拜向主神崇拜的发展趋势与当时社会历史的发展有着某种程度上的对应关系。因为当时南亚次大陆正经历着部落或民族合并以及诸小国形成的过程。这在宗教崇拜形态的发展上是多少有所反映的。

吠陀时期人们对神的崇拜有种种方式，其中重要的一种方式是做

祭祀。做祭祀在一般的吠陀时期印度人那里是为了讨神欢心，认为可获得神的恩宠，给人带来好处("]。吠陀中提到的祭祀种类极多，较常提到的有新月满月祭[|2]、火祭、马祭、人祭U3]等等。

在吠陀时期，人们除了认为做祭祀可使神高兴，给自己带来好处外，还认为咒法也可以作用于神，使人达到目的。《阿闼婆吠陀》中有大量这方面的内容。《耶柔吠陀》也有这方面的内容。咒法种类极多。如有用于息灾的咒文，用它来对付恶神，使其不显威力。还有诅咒，主要用来使魔神加害于自己所恨之人。还有一些祈求长生或平安的咒文。总之，咒法在当时也被人们视为是消灾招福的重要工具[14)。

三、哲学观念的出现

印度哲学思想的发展一幵始就与宗教思想的发展紧密相关。在吠陀中，虽然有大量颂扬神的赞歌，但也可看到一些人对神的存在表示怀疑[|5]。这当然要导致人们在神之外去寻找世界的根本原因。通常认为，吠陀中有几首明显具有哲学或哲理意义的赞歌。如《无有歌》〔16〕、《生主歌>[|7)、《原人歌》《造一切者之歌》〔19〕等等。

《无有歌》认为，泰初既没有"有”，也没有“无”。诸神是在世界被创造之后才出现的。并提出了“彼一"（tad ekam)〔20〕的概念，认为在"彼一”之外没有任何别的东西。从这首赞歌中可以看出，一些吠陀诗人已把宇宙最初的因看作是超乎世间一般的“有"与“无”这样的概念范围之物。这种因不是当时人们信仰中流行的神一类造物主，而是一种较抽象的，多少带有本原意义的“彼一”。至于这"彼一”究竟是什么，原诗写得很含混。大致来说，它是多少带有世界根本因性质之物或是世间事 ·…物未展开前的最初之物。

《生主歌》认为生主最初表现为“金胎"（garbha)。金胎生下来就是

存在物的唯一主人。他是呼吸(精神）的赐予者，力的赐予者;一切听从

他的命令，天神听从他的命令;他是两足与四足动物的主宰者，是天地

的创造者。除了生主之外，没有任何神主宰一切创造物。在这首赞歌

中提出的“金胎”概念之后，印度又演化出金卵（如da,音译安荼）概念，

# ·

成为印度古代流行较广的宇宙起源理论之一。

《原人歌》把原人(Pimisa)看作是万有的基础，认为世间事物是他的

參

部分或由他所产生。诗中提出婆罗门是原人的嘴，刹帝利是其双臂，吠舍是其两腿，首陀罗是其两足。由原人的心意产生月亮，由双眼产生太阳，由呼吸产生风，由肚脐产生太空，由头演化出天，由两足（出）地，由耳（出）方。《原人歌》把世间万物与人紧密联系起来考虑，明显表现出一种认为人类本性与世界本性同一的思想倾向。这种思想倾向在奥义书中有进一步发展，被后来的印度正统哲学流派作为基本理论观念之一〇

《造一切者之歌》同样提出了 "彼一"的概念，认为所有的创造物都

依干“彼一”。造一切者是众神的命名者，具有特殊的力量。这首赞歌

与其他赞歌一样表现出了萌芽状态的印度哲学思维。

除了上述赞歌中提出的"彼一’’、“金胎”、“原人”等概念外，吠陀中

具有哲学意义的概念还有“理法"（Rta)、“实在”（Sat)、“梵”（Brahman)等

等。这些概念的提出对后来印度系统哲学思想的产生有重要的意义。

从总体上看，吠陀赞歌中涉及哲学或哲理内容的不多，而且都与宗教的成分掺杂在一起，没有提出系统化的哲学理论。严格来说，吠陀时期属于哲学思想的萌芽期。在吠陀时期的较晚阶段，印度出现了奥义书。这时古代印度人才开始提出思辨性较强的哲学理论。

四、对后世的影响

吠陀在印度思想史上占有重要的地位，对印度后世的各种宗教哲学流派都有影响。印度后世哲学中的所谓正统派和非正统派的划分标准就是对吠陀的态度，承认吠陀权威的为正统派，反对吠陀权威的为非正统派。

吠陀对印度后世思想界所起的作用主要表现在对婆罗门教系统哲学派别的影响，特别是对弥曼差派和吠檀多派的影响。弥曼差派的形成与吠陀有直接的关系。此派以吠陀中倡导的祭祀为主要研究对象，

相信这些祭祀的功效，强调吠陀言语的神圣性。吠檀多派的核心思想来自奥义书，但其思想萌芽应该说在吠陀中就有所展露，如上述吠陀中的《原人歌》把世界万物的基础与人的根本联系起来考虑，明显表现出一种认为人类本性与世界本性同一的思想。这种思想经过后来奥义书的进一步发展，形成了吠檀多派中的"梵我不二”的基本观念。印度婆罗门教六派哲学中的其他四派（胜论派、正理派、数论派、瑜伽派）虽然在各自理论中有不少偏离婆罗门教主流思想的成分，但它们对吠陀的权威还是承认的，在它们的经典中也不同程度地纳入了吠陀的基本宗教或哲学观念。

吠陀不仅对印度后世的婆罗门教正统哲学派别有影响，对非正统派别也有影响，如《阿闼婆吠陀 >中的咒语或巫术等成分为佛教中的密教所吸收，对密教的宗教理论和实践的形成起了重要作用。

吠陀在印度近现代仍有重要影响。印度近现代的许多宗教观念、宗教仪礼或民俗与吠陀宗教有关。吠陀在近现代印度的印度教徒中具有崇高的神圣地位，被奉为圣典。一些印度近代著名的思想家(21]就提出要回归到吠陀去的主张，认为吠陀是智慧和宗教真理的宝库。

注释

〔1〕即〈梨倶吠陀》、〈娑摩吠陀>、〈耶柔吠陀〉和《阿闼婆吠陀>。

〔2〕若加上插入第8卷中的补充的11首赞歌，则总数为1028首。

〔3〕但它对研究印度古代乐律发展史有重要价值。

〔4〕此外，"黑耶柔吠陀”中除本文外，还有一些注释性的成分。

〔5〕关于最初的吠陀的作者，有不少看法。一些人认为它是一些游牧民族创作的。

〔6〕〈梨倶吠陀>7,63,4。

〔7〕〈梨俱吠陀>4,51,1。

〔8〕〈梨俱吠陀>2,12,2。

〔9〕〈梨俱吠陀>1,1,3。