| 共 25 篇文章 |
|
11顺世论顺世论（LoUyata)是印度古代的一个主要流行在下层人民中的哲 学派别，是印度历史上三大非正统思想流派之一。顺世论在印度是一个较为特殊的思想派别。它反对印度流行的种 种宗教哲学观念，反对印度社会中占主导地位的思想意识。不 过此派在印度思想史上的地位在总体上说应当加以充分肯定，它毕竟 提出了许多与现代科学极为接近的思想，... 阅661 转11 评0 公众公开 17-10-23 22:49 |
〔12〕从商羯罗的整体论述来看，获得“下知M的认识方式即印度哲学中一般所说 的“量商羯罗本人提到了现置、比置、圣教置。此派的后人又加入了譬喻 量、义准量、无体置。在商羯罗看来，认识梵的真实本质主要靠圣教置(指奥 义书），而其他的量由于基础是现量（感觉），因而主要用来认识可感之物（现 象界或下梵 它们在认识梵时至多起一些辅助作用... 阅661 转8 评0 公众公开 17-10-23 22:48 |
09弥曼差派弥曼差派的形成与印度早期婆罗门教强调的祭祀有直接关系。弥曼差派对"量”有较细致的分类。《弥曼差经》 提到的量不多，但此经的一个评注者提到有六种“量”。这一评注者是 弗粟底迦拉，他的观点根据《夏伯拉注疏》得知，并被后来的弥曼差派所 确认和发展。这六种量是：现量、比量、譬喻量、圣教量、义准量、无体 量此处以枯马... 阅516 转7 评0 公众公开 17-10-23 22:48 |
其中 主要的有：筏達衍那（Vmsyayana，约4至5世纪）的《正理经疏》（Ny互ya- sQtra4)hisya)、乌地耶得迦罗（Uddyotakara，6世纪）的《正理经评释》(NySya-v自rttika)、婆察斯巴蒂·弥尸罗（Vicaspatimisra，9世纪）的《正理评 释真义疏》（N.-v.-tatparyatika)、乌德衍那（Udayana，10世纪）的《正理译释真义详解》(N.-v. -t卿aryatika-par... 阅572 转11 评0 公众公开 17-10-23 22:47 |
三、极微论所谓“极微”（anu)是印度古代哲学中一些思想家设想的事物的最小单位。该经中 说：“存在并且无因的（东西)是常住的。’” “这（极微的）果是（其存在）标 志。”"由于因存在，果才存在。”"非常住是（对常住的）特殊否定状 态〇"(22〕这几句经文的意思是说:极微是存在的，没有比极微更小的构成 因，极微不能由于构... 阅1923 转20 评0 公众公开 17-10-23 22:46 |
在瑜伽后来的发展中，又出现了一些被称为"瑜伽奥义书”的典籍(新奥 义书），这些典籍在理论上重点探讨了神、灵魂(我)和身体之间的关系。 此外，瑜伽的理论和修持方法被印度思想史上的许多派别所吸收和发 展。印度古代流行的主要哲学派别，除顺世论之外，都有隶属于自己的 瑜伽修持成分。印度古代各宗教哲学流派中的瑜伽修持内容，有些来自... 阅384 转7 评0 公众公开 17-10-23 22:45 |
1-3奥义书宗教哲学奥义书是印度最早提出大量哲学思想的典籍。此外，还有一些年代晚一些，约公元前500 年至公元前200年间产生，但也很重要的奥义书，如：《迦塔奥义书》 (Kajha Up.)、《伊莎奥义书》（I:a Up.)、《白骡奥义书M^vetasvatara Up.)、《剃发者奥义书》（Mundaka Up.)、<蛙氏奥义书>(M5nd〇kya Up.)、〈慈氏· _ · &#... 阅1022 转17 评0 公众公开 17-10-23 22:43 |
1-2 吠陀赞歌吠陀是现存印度古代最早的宗教历史文献。《梨倶吠陀>主要是上古印度人（许多学者认为是雅 利安人）对神等的赞歌。做祭祀在一般的吠陀时期印度人那里是为了讨神欢心，认为可 获得神的恩宠，给人带来好处("]。吠陀中提到的祭祀种类极多，较常 提到的有新月满月祭[|2]、火祭、马祭、人祭U3]等等。在吠陀时期，人们除了认为做... 阅528 转7 评0 公众公开 17-10-23 22:12 |
