《心的训练》（二）

隆波帕默尊者开示

2017年2月18日A｜泰国解脱园寺 

我们的工作包含两项：一项是训练让心准备好。准备好了的心——首先是有力量的；其次，它具备能够开发智慧的品质，仿佛拥有随时可以上路的汽车且加满了油。接下来的另一项工作，就是使用汽车抵达目的地，也就是上路——开发智慧。因此，有两项工作：让心准备好；然后以准备好的心去开发智慧。

心的准备工作是——让心获得力量，方法并不难，只是我们喜欢自寻烦恼而已。

有人抱怨说，“无论怎么做，心都无法宁静。”别去让心宁静，那样心是不愿宁静的，无缘无故地命令心去宁静，心不会因而宁静。

心能够宁静，是因为它感到满意——它感到快乐，满意于正在享用的所缘。比如：有人打牌会有快乐，心对于打牌感觉很满意，可以通宵达旦地打牌；或是有世界杯球赛时，可以通宵达旦地看。如果让他打坐，五分钟就睡着了，世界杯足球倒可以看个通宵，因为心有快乐，所以有精力继续。因此，心感到快乐且获得宁静之后，就会具有力量。而想要获得宁静，必须先有快乐。

这取决于我们是否懂得选择所缘，而每个人的情况是不同的，必须审视自己与哪类所缘在一起，心会感到快乐，接着就不断带领心与该所缘在一起，而不是一直让心与所缘在一起。譬如隆波从儿时起，修习安般念就感到快乐，呼气、吸气，觉知自己以后感到快乐。所以在需要休息时，就会观呼吸，呼吸的时候并未期待达到宁静。如果使劲地呼吸，要求宁静、宁静、宁静，这样的心是苦的，不会宁静。快快乐乐呼吸时，心很快就宁静下来。

让心宁静的方法类似睡眠，但只是类似。因为熟睡是缺乏觉性的，而心获得禅定时，是宁静且伴有觉性的，与睡眠相似之处在于——如果想要快点睡着，结果往往是睡不着。同样的，如果想让心宁静下来，心是不会宁静的。

想要睡着，就要让心轻轻松松，感觉到了吗？感觉苦闷就会睡不着。心越苦闷，负担越重，心不愿去休息，当然无法入睡。

修习禅定也是同样的，如果觉得苦闷，心是不愿宁静下来的。因此，有些人禅坐的时候观照呼吸（隆波示范深深地吸气、呼气），期待着心会因而宁静，结果它没有宁静，反而觉得苦闷。

所以，要审视自己看与哪类所缘在一起会感到快乐，然后就常与那个所缘在一起，是不断地在一起，而非一直在一起。如果是一直待在一起，就需要强迫心。比如，禁止忘记呼吸，必须一直觉知呼吸。努力地呼吸，同时始终保持觉知，这样的心是苦的。事实上，是呼吸以后不断地觉知，常常地觉知。有时走神，有时觉知，有时走神，有时觉知。觉知得频繁一点，走神得短一点，这样慢慢训练。

不去强迫让心宁静，心会自行宁静。心的宁静状态有几种形式：稍稍宁静、非常宁静与深邃的宁静，这里有几种级别：刹那定、近行定与安止定。

当代的大部分人已经无法修习安止定了。

安止定还有两条线路，一条线路是先有禅相，另一条是根本没有禅相。

生起禅相的这条线路，比如，观呼吸会变成光，这个呼吸称为“遍作相”；一旦变成光明，就称为“取相”；如果把玩光明，让其变小、变大、变宽，变化到任何程度，这称为“似相”。证得“似相”已经是近行定了，但即便让光明遍满于世间，也仍未达到安止定。

还有另一种形式的禅定，同样能够进入安止定，却没有禅相，比如修习慈心观——没有禅相，没有光、颜色、声音，什么都没有，只有无穷无尽扩散开去的清凉，散发出去的不是光明而是慈悲。因此，用于奢摩他禅修的所缘，有些有禅相，而有些没有。

这些内容需要学习很久，对于我们而言是困难的。我们只期待得到一点点宁静，好过于散乱就行了，每日安排出一定时间用于固定形式的练习。自我审视与哪类所缘在一起会感到快乐，就不断地与那个所缘在一起。当需要休息时，就带领心与该所缘在一起，立即就能得到休息。

隆布特长老特别同情无法入定的弟子，因为他们很难宁静。于是长老找了个方法，他开示说：如果想要获得刹那的宁静，可以使用吸气之后憋气。憋住气，然后抓那个感觉静止的地方。憋气时，会感到有个宁静的点，去抓住那个地方。只一瞬间而已，无须很久，接着完全放开它，心就会得到短暂的休息，使心力得到一点恢复。

好比只有一点点钱，每次加油就加20泰铢。见过吗？摩托车只加10泰铢、20泰铢的汽油，问说能够上路吗？能，虽然跑不了多久。所以，并不是必须一次性加满油。

假如无法百分之百地修习禅定却又需要休息，就试试轻松地憋气，可别这样（隆波演示用力地吸气而后憋气），这是苦闷的，看不见空空的心。要让心放轻松，然后觉知。念诵“佛陀”、观呼吸，什么方法都可以，念诵“佛陀”或者观呼吸以后，宁静也行，不宁静也行，心必须有这样的魄力。

如果呼吸以后，必须宁静、宁静，心就会觉得苦闷。如果游戏一样地觉知呼吸，宁静也好，不宁静也好，只是轻轻松松地观，心很快就自行宁静下来。

若是教导纯正的奢摩他，我们这辈人学起来很难。因为心太散乱，喜欢上网等等的。想要获得真正的深度宁静是很难的，有的只是散乱。所以，只追求一点点宁静就好，以便让心获得力量，好比一次加油10泰铢、20泰铢，或者就像给手机充钱——每次只充一点钱，同样可以用30天。

此外还有一种训练让心具有禅定的方法，即训练让心安住，使之用于开发智慧。这有赖于觉性去及时知道没有安住的心，就是这样简单。

想要让心宁静，核心关键在于——带领心去持续与令它感到快乐的单一所缘在一起。要不断地观照，可以时而觉知、时而走神，没关系，然而要时常观照，这是让心宁静的核心要点。

若要让心安住以开发智慧，核心要点也只有：有觉性，及时知道未安住的心，也就是跑去跑来的心。

对于曾经修习安般念或是观呼吸的人，现在只要稍作调整——还是继续呼吸，但不是带领心去静驻于呼吸。而是继续呼吸，轻松地觉知——心跑去想了，及时知道；心跑去与呼吸在一起了，及时知道。现在变成及时知道跑来跑去的心——心跑去想了，知道；心跑去与呼吸在一起，也知道。或是有些人观腹部升降——心跑去想了，知道；心跑去与腹部在一起了，也知道。

及时知道“跑了”的心，及时知道“动了”的心，就在及时知道的一刹那，心会自动安住，仅仅一刹那，它属于刹那定。心跑掉而后知道，心跑掉而后知道，心会安住一瞬间，自身就拥有宁静，仅仅只一瞬间的宁静，自身就会安住，也仅仅只是一瞬间的安住。

宁静的心不一定是安住的；而安住的心必然是宁静的，请务必牢记这一点。

宁静的心也许并不安住，比如观呼吸，心跑去与呼吸或光在一起，并没有真的安住，而是跑出去了。可是在心安住的瞬间，它自身拥有宁静，既没有散乱也没有飘忽。

因此有两种情况——宁静的心；以及宁静且安住的心。

宁静且安住的心，其生起是有赖于——有觉性及时地知道“心跑动”。

如果是走修习禅定的途径——进入二禅就会得到安住的心；越往二禅以上进展，安住之心的品质越高且安住得越久，不只是短暂的瞬间。即使出定以后，心依然可以长时间处于定中。如果做得到，就好比是大富豪，在旅途中有非常多的资源可供支配。如果做不到，就每次只做一点点，但必须去做，慢慢地点滴累积。

当代人大部分是进入不了禅定的，误以为缺失觉性的宁静就是禅定。可是对于真正的禅定而言，觉性是不可或缺的，真实的禅定是——就算世间消失、身体感消失，心依然独立凸显，有在觉知自己，而没有缺失觉性。如果打坐后迷迷糊糊的，那是缺乏觉性的表现。因此要牢牢抓住核心要领，然后去用功。

要让心宁静，就带领心持续与让它感到快乐的单一所缘在一起，常常地觉知；如果需要让心安住成为“知者、觉醒者、喜悦者”，就要有觉性及时地知道“心跑了”，及时知道“没有安住的心”，在及时知道的一瞬间，心会自动安住，既得到禅定也收获觉性，所以必须用功。

隆波从儿时开始训练禅定，拥有“知者”的心之后，身体感甚至完全消失。唯有“知者”的心在，一旦身体感再现，就领悟到身与心是不同的——蕴会自动分离。只是隆波那时不知道开发智慧的方法，仅止步于蕴的分离，不晓得如何开发智慧。直到遇见隆布敦长老教导隆波观心，这是以观心来开发智慧。开发智慧既可以经由观身来进行，也可以经由观心来进行，观受也可以，乃至观全部名色法都可以，那取决于每个人各自所擅长的。

（未完待续）