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隆波帕默尊者 开示 2017年1月7日｜泰国解脱园寺 居士1：新年好，隆波。 隆波：嗯。 居士1：我从修行以来，大部分时间都非常散乱。 隆波：嗯，对的。是否有发现——现在变了？ 居士：还没有发现。 隆波：是否感觉到自己与以前有所不同？心有没有更轻松些？ 居士：也没有怎么注意这个。 隆波：那你看见了些什么？ 居士：看见——迷失的时候会知道，类似这样的。 隆波：嗯，那就很好。就是那样训练，仅仅那样就足够了。 居士1：但并不是常常生起。 隆波：嗯？ 居士1：还没有频繁地生起。 隆波：那就继续训练，不断地训练，就会频繁地生起。为什么会频繁生起呢？因为觉性频繁生起了。觉性为什么会频繁地生起？因为心能够牢记那些境界或状态。比如：能够记得“迷失是这样的”，一旦迷失了，觉性即刻生起。心为什么能够牢记境界或状态？ 因为常常地看见。 所以，从今往后要用功，念诵“佛陀”，观呼吸，什么都行——心迷失了，觉知；心迷失了，知道，就这样持续地训练。最后，心能够牢记境界或状态，在迷失的瞬间，觉性将会自行生起，能够更快地觉知到，速度就会快起来。 居士1：好的。 隆波：去这样训练吧。 居士1：还有一点，打坐的时候腿会疼，我可以去观感受吗？可以去分离蕴吗？让感受分离出去？ 隆波：你的禅定力还不够。心依然是散乱的，还没有能力去分离。去那里坐在椅子上吧。 居士1：坐椅子以后不疼的，不用观，在家里腿疼的时候，我会观察疼痛。 隆波：有贪心在。 居士1：哦，贪心。 隆波：嗯。 居士1：哦，想要得到什么吗？ 隆波：心想要得到，依然散乱，有贪心。 居士1：禅定还不好。 隆波：没有禅定，没有“就只是知道，就只是看见”。看见感受后，贪心起来了——想要分离蕴，想要这样，想要那样，就是这个在绊住自己。 居士1：哦。 隆波：去观贪心，你有很多贪与嗔，看得出来吗？ 居士1：基本看得出来。 隆波：就是那样，很好。贪起来了，及时知道，生气来了，及时知道，这个非常好。 居士1：好的。 隆波：不是训练让其不贪，也不是训练令其不嗔。我们训练是为了如其本来地知道，去这样用功。 居士1：好的。 隆波：而不是打坐以后生起贪心，想要去分离蕴等等的，哦哟，白日做梦了。 居士1：已经听过隆波的法谈了... 隆波：那是自然发生的。 居士1：哦，是自然发生的。 隆波：嗯。 居士：哦，它会自行生起，对吗？ 隆波：嗯。 居士：感恩您！ 居士2：顶礼隆波，我观身与观心已经持续五年了，感觉“自我”有所减少，然而嗔心依然很多，尤其是与孩子在一起的时候。 隆波：要悲悯孩子。 居士2：请隆波开示。 隆波：与孩子待在一起，烦恼生起以后，要及时地知道。为什么生起嗔心？因为对其有“期望”，看得出来吗？ 居士2：是的。 隆波：如果期望产生而又未能如愿，嗔心就会生起。为什么期望产生之后没能如愿呢？因为期望在不断地水涨船高。得到这样，又会想要那样，永无止息。你要及时知道自己的心，对子女的期待太多了。 居士2：感恩。 隆波：这会让子女非常痛苦的。 居士2：感恩隆波。 隆波：刚才第一位做禅修报告的居士，感觉到了吗？你的心在走神，要这样训练：心走神了，知道；心走神了，知道。要快一点地知道，觉性才能够迅速生起。你所训练的，还是不错的。你努力地分离蕴，蕴也已经分离，但依然没有开发智慧，有贪心在。蕴啊，已经分离了。
居士3：顶礼隆波，这是我第一次来寺庙，曾经听过隆波的法谈CD，尚未开始固定形式的修行，但是有在不断地念经修行。在听过隆波的CD之后，也尝试性地修行，比如：开车时知道，工作时知道，做家务时也知道，等等。 隆波：知道什么呢？ 居士3：就是带着觉性做正在做的事。 隆波：哦，隆波有个小姨，其实是麦琪的小姨，她报告说：师父，明白了，明白了！小姨的明白是——看见风扇，知道这是风扇。 隆波回答：看见风扇，知道是风扇，谁都知道啊。如果看见风扇，想要把它抱回家，知道“想要”，这样才能算是凑合。所以必须问：你说“知道”，“知道”了什么？看见烦恼习气了吗？ 居士3：看见了，但是还有。 隆波：必须有，如果没有，就要来请教隆波了。 居士3：请隆波开示。 隆波：你要持之以恒地用功，你的不足仅仅在于——没有持之以恒。 居士4：顶礼隆波，我已经修行很长时间了，也就是最近才知道——有非常多的苦、乐，或者源自于心所造作的情绪，有时知道，有时看见，有时好像明白，但是不清晰，好像知道得不太清楚，而且… 隆波：不需要知道得很清楚。 居士4：好的。 隆波：知道得不清楚，就知道“不清楚”。 居士4：好的。 隆波：无需变得清楚。 居士4：好的，好像在刻意地将知者抽离出来，它始终与所缘纠缠不清，“剪不断，理还乱”。 隆波：纠缠不清，要知道纠缠不清，别努力。 居士4：好的。 隆波：曾经听说过吗？隆波讲过：“哪里有刻意，那里就有徒劳。” 居士4：好的，只是有时会产生疑问。 隆波：困惑不解，知道困惑不解，洞悉到——困惑不解是自行生起的。 居士4：好的，我是特别喜欢想的人，始终不停地在想。 隆波：看到了吗？正如隆波刚才开示的：想得越多，疑问越多。 居士4：是的，不太确定——在看见的瞬间，心不断地挣扎，是要回来观呼吸，还是观什么？ 隆波：你要觉知当下。 居士4：好的。 隆波：心挣扎，知道挣扎；心灰蒙蒙，知道灰蒙蒙；心怀疑，知道怀疑。 居士4：好的。 隆波：如其本来地知道。比如刚才，心想要说话，感觉到了吗？ 居士4：刚才知道。 隆波：嗯，就是这样，观照当下。 居士4：每天一直这样重复，有时感到困扰。 隆波：你不要去想着——怎么做才对？ 居士4：好的。 隆波：你在不断努力地探究——怎么做才对？ 居士4：是的。 隆波：把所谓的“对”、“错”全部都扔掉吧，不断地觉知当下。 居士4：好的。 隆波：怀疑时，知道怀疑，灰蒙蒙时，知道灰蒙蒙。 居士4：好的。 隆波：担心，知道担心。这样不断地觉知当下，而后就会看见——所有一切的境界都是自行生起，临时存在而后消失。 居士4：好的，只是有时候看得不太清楚。 隆波：不需要清清楚楚。 居士4：好的。 隆波：能到什么程度就是什么程度，无需清清楚楚。你的状况是——期望太多。 居士4：是的。 隆波：它导致你修行得非常苦。 居士4：好像很苦，心始终在挣扎。 隆波：感觉到了吗？此刻心松脱出来了。 居士4：好像不太明显，只是知道它一直在这里挣扎。 隆波：这是不会停止的，直至证悟阿罗汉才会。 居士：嗯。 隆波：它会不断挣扎，轮回就盘旋在胸口这里。 居士4：嗯。 居士5：（外国居士提问） 翻译：请尊者开示。 隆波：啊，这么短吗？ 翻译：请尊者指导。 隆波：不要打压心，比如当下，你正在打压，别进去干扰它，只需要及时知道自己的感觉。当下你太过于紧盯了——在强迫心，放下它，好的心是自然的心。 苦之所以生起，是因为你进去干扰它。它会苦会乐，会好会坏，我们只是知道，只是看见，不去干扰，而后洞见到——一切来了就走。此刻你错在努力地打压。 还有另一位，是谁？ 居士6：（外国居士提问） 翻译：现在她感觉发懵，不知道修行… 隆波：因为她没有修行，这两个人完全相反。一个人非常打压，一个人完全迷失。现在开始：心跑去想的时候，努力觉知。看见身体呼气，身体吸气，要觉知自己，而后心一旦跑去想了，及时地知道。心回来之后，别怕它又会跑掉，如果害怕心跑掉，就会演变成打压，就会步入另一个极端。因此，彻底迷失是不行的，害怕迷失，就打压迫使其一直觉知，同样不行。这个问题很好，回答一次，两个人都明白。 居士7：顶礼隆波，我努力地按照隆波的教导在用功，心想要按照隆波的教导离苦。现在在吃饭前，心能够提醒自己持守五戒。念经的时候，也能够感觉到心的散乱，因此念经的时候，配合经行。想请隆波开示。 隆波：已经进步了，继续用功，已经修对了。感觉到了吗？心力增长起来了。 居士7：是的。 隆波：很好，已经修对了，禅定增长了，以前非常散乱。 居士7：是的。 居士8：顶礼隆波，现在我非常紧张… 隆波：紧张，没有关系，观察到了吗？心与以前不同了，看得出来吗？ 居士8：看得出来，已经开始持续固定形式的修行。 隆波：就是那个，蕴已经分离了。 居士8：好的。 隆波：蕴能够分离，就简单了。 居士8：越修行越轻松，以致于自己不确定是否在正确的路上。 隆波：不确定，知道不确定，去觉知当下。 居士8：好的。 隆波：已经修对了。 居士8：好的，谢谢。 隆波：接下来我们仅仅只是看着蕴在工作，感觉到了吗？每组蕴都不是“我”，而是被心观察的对象。 居士8：感觉到了，只是在日常生活中提升觉性，会感觉憋闷，但是固定形式的修行则不会。 隆波：憋闷是因为你刻意要去觉知。 居士8：是的。 隆波：你要及时地知道——太过刻意了。 居士8：好的。 隆波：训练去持续及时地知道自己，已经在修的状况是不错的。 居士8：好的，感恩师父。 居士9：顶礼隆波，上午听CD，有人做禅修报告，最后他提到——今生想证悟初果须陀洹，我想到自己同样也是。一旦有了想要，就看见心进去执取，然后就有了苦，看见心是有边际、有范围的。 隆波：看到很好。因为事实上，我们的心是有边际、有范围、有来有去的，你已经看对了，已经对了。 居士9：然后… 隆波：“要怎么办？”（隆波说出其心声） 居士9：是的。
居士10：顶礼隆波，我每天都在固定形式里修行，工作也并不需要整天思考，于是一整天都能觉知自己。隆波生病期间，则使用如理正思惟，加上周围人不断地提醒。 隆波：很好，就是那样。 居士10：请教隆波，现在我还在正确的道上吗？有什么需要调整吗？ 隆波：增加一点点觉知力度，心太轻了，并不是要让其沉重。 居士10：好的。 隆波：意思是，心力还略微薄弱了一点点，只是一点点，因此，稍微提起一点点觉知，如果太多，就会觉得憋闷。 居士10：好的，需要同时增强禅定吗？ 隆波：对，需要加强禅定，心稍微有些散乱。呼吸也行，呼吸后觉知，但是别期待宁静。 居士10：好的。 隆波：别期待有禅定，仅仅呼吸后持续觉知，禅定和觉性就会好起来。 居士10：好的。 隆波：否则，心过于松散，太悠闲了点。 居士10：好的，感恩师父。 居士11：顶礼隆波。 隆波：（对居士10开示）你的修行整体上不错，只是禅定与觉性有点弱。你想问什么？（问居士11） 居士11 ：自去年元旦以来，不断看隆波的开示视频，修行不断出错，现在问题在于，我觉得自己的知者有些呆滞。 隆波：嗯，知者是有些呆滞。 居士11：该怎么办？如何修行？ 隆波：带它出来思维，比如思维“身不是‘我’”，“苦乐、好坏的感觉不是‘我’”，找内容去思维，是为了激发心，不让心昏沉、静止。如如不动的知者并不好，要带心去工作。 森林派的祖师大德会带领心来思维身体：毛、发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨……一部分一部分地看，看见无常、苦、无我。有些则是思维不净、白骨之类的。在思维期间，属于修习毗钵舍那吗？不是。仅仅只是善巧，不让心粘着于如如不动而已，步入毗钵舍那的期间，心会自行上路。现在你要刺激心来工作，带它出来，不断探究自己身心的实相，不让其粘着于如如不动。 居士11：好的，感恩师父。 居士12：顶礼隆波，我觉得自己的戒好起来了。 隆波：什么？ 居士12：五戒有好起来。 隆波：很好，很好。 居士12：但依然脏兮兮的。 隆波：好在有看见。 居士12：而且固定形式的修行… 隆波：观察到了吗？烦恼来的时候，你能够更快地看见？ 居士12：是的。 隆波：你真的知道吗？ 居士12：有时知道，有时不知道。 隆波：如果及时地知道，戒就会自行好起来，禅定也会好起来。禅定一旦退失，烦恼习气再次现前，带着它散乱，如果有觉性及时地知道心，戒就会好起来，禅定也会好起来，智慧——正确地看见、正确地领悟也会不断多起来。观察到了吗？烦恼习气自己来、自己走？ 居士12：是的。 隆波：就这样不断地观察，不要急于求成。 居士12：好的。 隆波：越急于求成，就会越慢——欲速则不达。 居士12：隆波，我感觉观身与观心的时候没有开发智慧，多次以思维来引导。 隆波：可以用思维去引导，如果只是觉知的话，就去思维三法印。不要用其它内容去引导，要以三法印来引导，接着就会自行看见。若以思维在引导，则还不是毗钵舍那，自行看见的时候，才算是毗钵舍那。 居士12：我仍然在正确的道上吗？ 隆波：还是很好的。 居士12：好的。 隆波：但要让心与自己在一起，需要比现在更稳健些。 居士12：禅定依然欠缺，对吗？ 隆波：对。 居士12：感恩师父。 居士13：顶礼隆波。 隆波：有什么要问？ 居士13：今年我感觉老了很多，请求隆波开示。 隆波：今年看起来比以前更健康，哪里老了啊？ 居士13：衰弱得很厉害。 隆波：衰弱与心毫不相干。 居士13：是身体。 隆波：身体衰弱，随它去，身体有的只是苦。观下去，它与我们的心毫不相干。我们只是知者、观者，我们的心不苦，就是这样去探究它，已经对了。 居士13：现在在做的…… 隆波：比以前好就已经不错了，说明有进步。 居士13：好的，我会持续精进直至最后一口气。 隆波：就是要那样，必须战斗到最后一口气。 居士13：不需要调整什么吗？ 隆波：别贪。 居士13：好的，最近好像正常些、光明些。 隆波：对。 居士13：感觉依然不太能够观照境界或状态。 隆波：什么？ 居士13：仍然无法观照境界或状态。 隆波：心比以前更好了，并不是必须看见每个境界，也不是必须一直清楚地觉知。仅仅是觉知自己，看见身体工作，如果有任何感觉特别强烈，要知道，那样已经够了，接下来自然会越来越细腻。现在的心比以前更好，心已经有了力量。 居士13：好的。 隆波：以前只是一味地散乱，看得出来吗？ 居士13：感觉现在舒服些，而且正常些。 隆波：那样才好，是正常的。修行并没有什么特别的，别去打压自己直至变得不正常，现在这样的心才是正确的，因为它是正常的。但此刻又不正常了，感觉到了吗？开始打压了，感觉到了吗？比如去关注——正确是什么样的，刻意去看，就已经错了。 居士13：好的。 隆波：很好。 居士13：感恩。 隆波：结束了，请大家回家吧。 （问答部分结束） |
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