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《和美太极》中国专业太极微刊
王宗岳的《太极拳论》生怕我们修为者把这个“着熟”理解为“招熟”，因此在《太极拳论》的后边又很明确的告诉我们关于“懂劲”的真正含义是什么，是“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲”，所以《太极拳论》中前后两次谈到“懂劲”问题，前面的懂劲儿是告诉我们“着熟渐悟懂劲”，为了避免把这个“着熟”理解为“招熟”，后面又再次强调告诉我们，懂劲是阴阳相济，也就是阴和阳、虚和实、形和意、有行之体、无行之神意，这两个分而合之，无过不及，相济而中就是懂劲。所以我们在谈到虚实诀“中实”这个问题上，首要的问题是怎么理解“中实”，实际上“中实”就是“实中”，阴阳相济即中，虚实相伴分而合之就是中，“虚实神会中”，我们要把它有着落，你要落实。这是中实的第一个真意。 第二、为什么“中实”就要发？怎么才能是“中实”而发，我们说第一句话告诉我们“虚虚实实神会中”，虚实相交合而中，“虚和实”相对立的交合以后交合出一个“中”，中这个点既是虚，又是实，既是实，又是虚，虚实这两个是对立的，统一在这一点上，这一点上呈现出来的属性是空，也就是说中的属性是空，因为这一点是虚和实两个相对“冲”的东西，是空。 既然神会中的这个中是“空”，为什么说“中实不发艺难精”呢？为什么告诉我们中实要发？中是空，怎么又变成了实呢？好，恰恰从中实这一点上告诉我们虚实是要变转的，我们所求的“中”，老子所言的“多言数穷，不如守中”，这个“中”是虚实相交合，虚实相变转。我们说相交合它是空，这句话告诉我们这样一个真理，虚实变转会出现一个空而不空、空而出实，实际上在告诉我们一个道理，如果“中”属性是“空”没有问题，但是这个“空”不能够不空的话，“空”不能够空出真实的话，这个“中”是无用的、是僵化的、是死中、是没有生命的。而恰恰我们所言的“中”，我们要得中、要守中、要用中，所以说得中、用中，妙用无穷。拳之妙用，关键是在用这个“中”。这个“中”怎么才能用呢？就是要中实，因为中本身是空，就要空而不空，就要空出一个真实来。所以我们从这个角度上去理解，中实是由空而不空，不空既空出来了那个真实。 具体来讲这个“不空”是一种什么状态？怎么就是“实”了呢？怎么就空出这个真实了呢？这个不空、空而出的这个真实，就是我们所的、太极拳所求的内气、内劲，就是这个“劲”，出来这个实，“中”所出来的“实”，也就是“空”出来的这个真实。 前面我们说了“虚虚实实神会中”一句，也就是“虚和实”这两个要相交会在“中”上。问题是：如果虚实交合以后交合出这个中是空、是无，怎么又会“中实”了呢？这个实从那儿来的呢？再看“变转虚实须留意”这句拳论中所言虚实变转之理，答案当然是从虚中来。中从何处寻？——从两个极端的循环变化中来，故此，中实即从虚实变化中求。欲求至中至实，则要去细细权衡至虚与至实（的范围），欲得至实至刚，则要求至虚至柔。 虚而能受，虚的是“我”（的莽力），受得是敌（的蛮劲），也就是说我这个中的状态是虚空的，我以虚空的状态和对方相接，对手是什么？对手是实的，那么对手的实被我接而受了，接受到那儿去了？接受到我这个“中空”来了，这样对手的实被我接到我的中空，我的中空就变成了中实了，对手来的实我接受以后，我的中就由空而转实。 我的实那儿来的呢？是对手给的，我把对手的实给引进来了，把它落实到我中空的地方上，我的空，空而有实。这时候对手的实被我接而受变成了我的空而实，那么对手变空了，变成虚而空了。也就是我由虚空反而有了真实，对手由实有而变成了虚空，彼我双方发生了虚实变转，恰恰这一变转，我出现了“中实”。概言之，中实即是虚实的转换，而虚实的转换并非只是自身的调整，还在与对手进行“交流”时获得。 何谓“中实”？我们可以从两个方面去理解之： 第一，“中实”是告诉我们虚实神会而中要确实、要实在、要真的落实虚实的交会而中，“中实”的第一个含义就告诉我们这个“实”是确实、是真实，也就是说准确、合适。也就是要把“虚实神会中”落在实处。如同《太极拳论》上讲“着熟渐悟懂劲”，我们结合“中实”再来理解一下“着熟”，《太极拳论》上所说的“着熟”，很多人把这个“着”理解为这个“招”，因此就理解为拳打千遍只要把拳的架式、招式打熟了，熟能生巧，我就能懂得太极拳的劲儿了。 这个理解不够准确，或者说有欠缺。我们欠缺的是什么？这个“招”和这个“着”不能够完全划等号，当然我们说这个“招”有这个“着”的含义，但是不能等同于这个“着”，这个念“招”。这个“着”呢？一字多音，有这个“招”的意思，还念着（zhao）急，还念着（zhuo）落，说这个桌子着实，“着”是落实，有着落了，落在实处了。我们说这个“招”是指的的有形的身体，外形的动作，我们管它叫招，它是有形有相，因此这个“招”，“招者，式也”，这个“招”是“一招一式，”，这个“式”指的是外形上的动作，我们凡是把有形有外形上的、形体上的、看得见的这些动作都叫招式。 我们知道太极拳的修为更主要的不只是停留在看得见、有形有相的外形的的动作上，太极拳的修为是身心双修，而且是以内为主，因此它是内家拳。所以我们说太极拳的修为一定要修为出太极内功，太极拳离开了太极内功就不是我们传统意义上的太极拳了。 既然是太极拳内功，以内为主，它就不会只是外形上看得见摸得着的这个“招”了，它一定会有看不见的、内在的、内里的，我们管它叫太极的内气、内劲。气也好、劲也好，是内在的变化、变转，我们把内在的这个变转主要是反映在神意气上。所以太极拳告诉我们“凡此皆是意”，告诉我们要用意不用力，同时告诉我们变转虚实须留意，也就是告诉我们太极拳的虚和实这两者之间所存在的内在的、真意的关系，更核心、更主要的是要在“意”上的虚实转换，“变转虚实须留意”。 当然太极拳不是不要外，不是不要有形身体的虚实变化，但是我们说太极拳一是要以内为主。我们把有形的身体的虚实变化如果叫招的话，无形的神“意”，内在的虚实转换我们就把它称之为“术”，术是我们内在的。“内”里的、无形无相的，看不见的那部分转换和变化。所以说招是有形的，术是“无”形的。太极拳有的时候也叫太极拳术，也就是说拳的修为是离不开术的，离开术我们这个拳就离开了内在的灵魂，离开了内在的主宰，就不是我们所要修的拳的真意所在了。 所以说，我们在修为过程当中是要求得招、术，有招还要有“术”，招是术的外在的反映，术是招内里的根基，术如果离开了招，这个术就变成了无根的盲动，如同无源之水、无根之木一样。所以招必须要有术做根和主宰，术要有招、要有有形的这部分作为载体才可用。所以这两个部分也就是我们经常说的招术是一个有形、一个无形，也就是一个是形、一个是意，只要把这两个有机的结合起来，才是我们拳修为的关键。 如此说来，我们说，明虚实，虚实变转要以术上内在的虚实变转为核心、为主宰，所以拳论上才告诉我们变转虚实须留意，这句话就充分的告诉我们虚实的变转要以意上的虚实转换为主，有形身体的虚实变化是服从意、随从意的变转而变转的。我们说有招、有术，合起来我认为才是太极拳论上所说的着熟。 “着熟”从这个意义上讲，我更把它倾向于“着熟渐悟懂劲”，把“招”和“术”这两者能够统一在一起，能够把它落实了，只有把“形”和“意”两个东西，能够把它进行落实，有机的分而合之，这个过程就是渐悟懂劲的过程。所以我们要想懂劲，就把这两个东西要让它着落，让他着熟，你就不断的，一层一层的、一步一步的、渐渐的来知劲、悟劲和懂劲。 评论处大家可以补充文章解释不对或欠缺的部分，请勿谩骂。这样下一个看到的人会学到更多，你知道的正是大家需要的……
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