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感谢明一书院艾昕院长的热心分享！ 感谢明一书院刘之涯教授的倾情指导！ 爻辞：六五，黄裳，元吉。 小象：“黄裳，元吉”，文在中也。 艾昕：六五阴居阳位得中，是君王之位。 1.在《周易》体例中，五为君位，这是固定的，不论是阳爻九五还是阴爻六五，凡居此位者，都是君位，64卦就有64个君位，但分配规律并非奉行天尊地卑的原则，而是阴阳平分，阳爻九五和阴爻六五各占一半。九五的“飞龙在天”和六五的“黄裳元吉”都是在论述为君之道，只是角度不同，应当相互联系加以理解。乾卦九五的“飞龙在天”而居君位，关键在于“同声相应，同气相求”，以中和美德与居于下位者的同类结合成亲附聚合的关系，从而赢得他们的拥戴。坤卦六五的“黄裳元吉”也是同理，虽然位至六五，地位尊贵，但坤德不改，不变本色，仍然奉行中和美德，礼贤下士，容民畜众，安居乐业，自然获得吉祥。2.八卦五行中，黄色为土，土为地，因此黄色是坤卦本色，能包容诸色，承载四季，厚德载物。天干地支中，天干戊己土居于中央，地位尊贵，地支辰未戌丑居于四季末，承载万物，因此，古代宫廷中以黄色为用，象征尊贵大吉。古时的衣服，上装为衣，下装为裳，上为乾天，下为坤地，裳就是坤，因此“黄裳”象征六五之君。《系辞传》有言：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，这是称颂帝王无为而治，裳象征坤德。六五的这种美德是坤元与生俱来的，不以地位升降而转移，故称“元吉”。坤之六五，顺从天道，柔和谦下，容载万物，这是源于坤卦之德，因此称元吉，如果单纯是爻位之德，一般称吉或大吉。 3.六五阴居阳位得中，坤为阴为臣道，“黄裳”要理解为皇后或宰相之位，尊位而谦，母仪天下，无为而治，黄而居中，德与位完美结合，通达文理，言不必威，天下大和，故象辞解释说“文在中也”。文，文明、文采；文理、道理；文德、美德。文在此处既指道又含德，贵在中和，这也是老子《道德经》极力推崇之处。文在中，既指文在其中，更指文贵在履中。观象而明理，古代贤明的六五之君大有人在，唐太宗和宋文帝就是其中的代表，在他们执政时期，柔和谦下，不征徭役，不服兵役，与民休息，大力发展农业生产，自然国泰民安，百姓丰衣足食，形成这种和谐的局面一定有它的道理，也就是“文在其中也”。 4.爻辞：六五阴居阳位得中，柔中有刚，奉行谦中美德，礼贤下士，容民畜众，天下大和，“黄裳”象征地位尊贵又具有谦和的美德，皇权在握而本色不改，自然大为吉祥。《小象》解释说：六五之君，居尊而谦，无为而治，天下大和，这是因为六五奉行中道，柔中谦和的美德通达文理贯穿其中呀。 【小结】黄是中央土的颜色，裳是下体的服饰，这都是坤的特征。坤卦纯阴，六爻都是在讲人臣之道，不可以把六五直接当中正之君来看，所以六五言“裳”，因为上体为乾，下体为坤。坤卦以内敛为徳，坤卦主爻是六二，既中又正，为臣之本。乾卦以刚健为德，乾卦主爻是九五，如日中天，中正君位。因此六五虽然居尊位，但不是皇帝本身，或者是皇后垂帘听政，或者是伊尹、周公那样的重臣辅佐年幼的君王而摄政。这是以中和之德而主持朝政，辅佐国君，退守于人臣本位。六五虽居尊位而不失阴爻常道，所以说“黄裳，元吉”。象辞解释说“文在中也”，这是说坤道美德永存心中而体现于外表，言行柔中而恪守臣节，所以“元吉”。 【之涯评卦】 坤卦六五，阴居阳位，阴静顺为德，不宜妄动，今居阳位，又处上卦之中，故有权衡之威，持中之态。不能如六四括囊而守静顺，要言行以谦，礼贤下士，克己敛欲，慈以养民，故有黄裳之辞。黄色主中，东青甲乙木，南赤丙丁火，西白庚辛金，北黑壬癸水，中黄戊己土。土黄色是坤卦本色，能中和诸色，涵融诸异，有承载包容之度，此正合坤卦之德。上衣下裳，垂下之相，喻主有谦慈垂爱之心，君有施恩济民之行。坤之六五非坤卦主爻，坤卦主爻在六二，阴卦以内敛为德，六二位居中而正。乾卦主爻为九五，以动健为德，九五位居中而正也。虽如此，看卦观象，也可展开联想，六五若看为王后母仪天下以慈俭，辅助君王以纯厚，也有啟慧觉人之义。老子尚无为清静，倡言圣人无心以百姓心为心，崇尚垂裳而天下治！此卦爻有其功！元吉，元有大义，又有本初之义。守中而谦，自然吉祥，坤卦以顺为德，顺者逊也，逊者谦让和谐之态。故说此爻之吉是坤卦之本有之德，故为元吉。文在中也，浅言之，此文辞表居中之义；深辨之，文明在乎中正和谐，文雅在乎温和持中，文化在于中以为用，文章在于言而有中。儒家论中庸讲过犹不及，道家言中和讲动态平衡，佛法讲大中观智慧，看古说今，正是，文在中也！ |
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