甲骨文新释读24—衣系—岂止衣裳

动力实体能 2017-12-21

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衣，《说文》上曰衣，下曰裳。《世本》胡曹作衣，黄帝时人。《白虎通》衣者，隐也。《释名》衣，依也。人所以依以庇寒暑也。《玉篇》所以形躯依也。《类篇》象覆二人之形。

甲骨文被释为衣，是毫无疑问的。当然，甲骨卜辞中因有“在衣”之用法，有观点就认为衣也曾是一地名。而我认为“衣”字自《说文》在商代就已脱离了“衣”字的本源，一些含有形的甲骨文也已不是今天的部首衣。探究衣的本源，对研究甲骨文衣与今文字之间的变换关系很关键。

“衣”字在甲骨文中类型颇多，如下图：

从甲骨文看，“衣”字由两部分构成，上半部是

，下半部分总体上都是

形或演变形。在《说文》以及段注中，对

，没有重视，没有明确的解释，只是对下半部分做了一些解释。而上半部分的

对于解释“衣”字是十分重要的。我认为上半部分的

暂可理解“入”或者“勹”（包），即“衣”前缀先是从入。“入”字在甲骨文中写作

，在《金文编》里为

，在《六书通》里为

。“入”字演变到金文时，一些本形已经发生了较大变化。如果没有这些比对，金文“衣”字完全看不出“入”字的痕迹了。

“衣”字上半部从入，其下半部分的究竟是什么也很重要。我认为来自于人们对蛇或蜥蜴蜕皮的认识，甲骨文“衣”字里的有很多都是呈蛇形弯转的。我们知道蛇蜕皮是蛇类生长过程中的一种自然现象，蛇在蜕皮时，大部分是先将头部的上下颌的皮肤蹭开，头部带动身体一点点地从旧皮中脱离开，蜕下的旧皮仍然会保持完整，而留下的蛇蜕是中空的。因此，蛇蜕皮就像是蛇从一个套子中出来了一样。如图：

两图蛇蜕的蛇头部分形成的分开特征，正好明显地显示出了

的特征，因此，甲骨文“衣”表现的是蛇蜕。而完整的蛇蜕正好是一个套子。“衣”字上下两部分合文正好是入套或包套。蛇蜕这种自然现象，这很可能就是几千年前人们对“衣”的早期认识，这种早期认识与我们今天对“衣”的理解有所不同。

以此作为线索，我们可以在甲骨文、金文中以文字作为求证。甲骨文的蛇即，被厘定为它。它这个形状在甲骨文也做，如果这个也是从头部蜕皮向两侧分开，正好是。这是甲骨文字古老由来的证据。《金文编》里收录一它为，《六书通》里收录一它为，这两个它，与甲骨文之别，仅在于、是头部未分离的，则是分离的。如果从字形上看，今文“衣”字还不如金文、篆书“它”字更像是甲骨文。直观上看，甲骨文“衣”就是它或虫的变体，而搞清甲骨文“衣”与“它”的关系，正是甲骨文“衣”究竟是什么意思的重要来源。

首先，要仔细看衣字的字形和通假关系里的渊源

1.与它、虫的字形对比。它、虫古人造字时专指蛇。甲骨文释为虫，而《六书通》、《金文编》收录的它与甲骨文虫更为相像，见下图：

它与虫明显都是以蛇为原型的，特别是它字里的这个

就是蛇的缩影。而

明显与甲骨文

则又极为相似。故从古文字的字形结构看，我认为衣、它、虫是一组字形关系相近的字，实质是本源相同的关系。

2、与它、也的字形对比。则与它的字形、本源关系已经明确。现在我们再分析与它、也之间的关系。也字在甲骨文中不识，但《说文》、《六书通》、《金文编》收录的也字与它、虫却有明显关系，见下图。

《说文》里的“也”：

《六书通》里的“也”：

《金文编》里的也：

这些“也”字与“它”字明显存在相同部分，而且，与的下半部分也有相似之处，“也”字应该是从甲骨文、金文它的下半部分演化而来的。故我认为，“也”原本是有字义的，并不是后来的发语词和决辞，“也”的原义应该与长的字义有关，与委曲、逶迤的意思相同，绝不是《说文》所说的女阴。“也”的本义我们还能从青铜器中找到一些遗迹。见下图青铜匜：

《六书正讹》也，古文匜字。匜，《说文》盥器。似羹魁，柄中有道，可以注水。匜是商周时期用青铜铸造的一种洗漱器皿，相当于现代的瓢或舀水器。《左传．僖公二十三年》载“奉匜沃盥”，沃的意思是浇水，盥的意思是洗手洗脸。“奉匜沃盥”是中国古代在祭祀前要做的重要礼仪。对于字的构型和用途，段注《说文》说得很精辟：“也声。此形声中有会意。从也者，取其流也。”段玉裁先生已经意识到也字与流水的形态有关。而他“从匚。此器盖亦正方”的解释是错的，“匚”会意倾倒、全部（将水到尽、全部倒出），故匜字是象形+会意，即倾倒出委曲的流水。

衣、它、也在某个字义上的同等关系，在通假关系上表现得更为显著。

3、衣、它、也的通假关系。

也，〔古文〕《集韵》、《正韵》语已辞。又《正韵》养里切，同迤。，《说文》秦时刻石也。字从此。《亢仓子·兵道篇》人之悦。与甲骨文的下半部分极为相像，与金文（也）极为相像。

，《类编》余之切，音移。《北史》后魏主猗

。

是由

与也组合而成，而依据以上对也的分析，

与也组合正是甲骨文

。所以，

音移，与衣读音相近是有道理的。

它，《玉篇》古文佗字。佗，蛇也。《说文》虫也。本作它，从虫而长。又《玉篇》非也，异也。《正字通》与佗他同。而它在此节开篇就已经发现它字与衣字很可能同源。

衪、袉。衪，《唐韵》、《集韵》音移。《玉篇》衣缘也。又《博雅》袖也。又《集韵》、《韵会》音迤。义同。或作。袉，《唐韵》、《集韵》音驼。《类篇》裾也。又《韵会》待可切，音柁。义同。又《集韵》通拖。《说文》引《论语》曰朝服袉绅。又《玉篇》袉袉，美也。又他佐切，拖去声。义同。又《集韵》音拸。《广韵》长舒貌。

彵，古逶彵，同逶迤。

佗、他。佗，《集韵》、《韵会》、《正韵》汤何切，与他、它通。《诗·墉风》委委佗佗。《疏》佗佗，长之美。又《韵会》《正韵》音唾，加也。《诗·小雅》舍彼有罪，予之佗矣。又《集韵》音沱。被发也。

陀、陁、阤。陀，《玉篇》俗作陁。《集韵》同岮。按汉书陀作阤，音豸。又《集韵》待可切，音舵。与阤同。《淮南子·缪称训》岸崝者必陀。《集韵》本作阤。或作陊。陁，《玉篇》俗陀字。又《集韵》本作阤。

蛇、虵。蛇，《韵会》本作它。《说文》它，从虫而长，象冤曲垂尾形。虵，《唐韵》俗蛇字。

迤、迱、迤。迤，《集韵》、《韵会》、《正韵》音以。与迤同。《尔雅》注：迤逦，旁行连延也。又《集韵》《正韵》音驼。逶迤，行貌。本作迱。迱，《广韵》、《集韵》音驼。逶迱，行貌。或作迤。通作佗、他。又《字汇补》音移。与委蛇之蛇同。

施，《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》音诗。《说文》旗貌。齐乐施字子旗，知施者旗也。《注》徐锴曰：旗之逶迤。又《诗·大雅》施于孙子。《笺》施，犹易也，延也。又《仪礼·丧服》绝族无施服。《注》在旁而及曰施。又《集韵》、《韵会》诗上声。舍也，攺易也。通作弛。《后汉·光武纪》将众部施刑屯北边。《注》施，读曰弛。弛，解也。又《集韵》余支切，音移。或作施。

拖、挔、扦。拖，《康熙字典》同拕。《班固·西都赋》挟师豹，拖熊螭。《注》拖，曳也。又《礼·少仪》仆者负良绥，申之面，拖诸幦。《疏》拖，犹掷也。亦引也。《司马相如·上林赋》宛虹拖于楯轩。《注》拖谓申加于上也。扦，《集韵》同拕。详拕字注。又《集韵》待可切，驼上声。引也。◎按《诗·小雅·释文》敕氏反。又疏云：扦者，施也。挔，《篇海》音义同旅。◎按广韵旅俗作，此又讹从衣，更谬。古文旅。旅，〔古文〕。又《诗·小雅》殽核惟旅。《传》旅，陈也。

柂、杝、柁。柂，《广韵》作杝。《类篇》同柁。柁，《玉篇》正船木也。设于船尾，与舵同。一作柂。《释名》舟尾曰柂。柂，拖也，后见拖曳也，且弼正船使顺流不他戾也。

砣、砤。砣，《五音集韵》音。飞砖戏也。又《篇海》碾轮石也。《正字通》或作。砤，《康熙字典》同砣。

地、坨。地，《说文》万物所敶列也。坨，《正字通》陀字之讹。

沲、池、沱。沱，《诗·地理考》戴侗曰：沱名不一，梁州之沱，特其大者耳。又大雨貌。《诗·小雅》俾滂沱矣。又《集韵》、《韵会》、《正韵》音柁。与同。瀢，沙土往来貌。又与沲同。潭沲，随波貌。又《集韵》陈知切，音驰。与池同。

炨、炧、烛、灺。炨，《五音集韵》同炧。炧，《集韵》待可切，音舵。烛余也。同灺。灺，《唐韵》、《集韵》《韵会》斜上声。《说文》烛。《李商隐诗》香灺灯光奈尔何。又《集韵》音舵。本作炧。烛余也。《五音集韵》作炨。烛，《集韵》持中切，音虫。旱灼也。本作爞。或省。通作虫。《字汇》俗作烛字。非。

咜、吔。吔，《五音篇海》音也。又音陀。咜，◎俗称兽类将物衔走。音陀。

岮、。岮，《集韵》唐何切，音陀。《博雅》陂陀，衺也。或作岮。《正字通》岥岮，不平貌。，《正字通》同陁。

胣、肔。胣，《集韵》丑豸切，音褫。刳肠曰胣。《庄子·胠箧篇》昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣。《注》刳肠曰胣。又演尔切，音酏。又赏是切，弛去声。义并同。或作肔。肔，《广韵》、《集韵》、《韵会》音酏。《广韵》肔，裂也。《集韵》刳肠也。又《集韵》丑豸切，音褫。又赏是切，弛上声。义并同。或作胣。

酡、酏。酡，《广韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》音酡。《玉篇》饮酒朱颜貌。《集韵》饮而赭色着面也。《增韵》酒容也。《楚辞·招魂》美人既醉，朱颜酡些。《谢惠连·雪赋》朱颜酡兮思自亲。《集韵》或作。又《集韵》待可切，音拕。将醉谓之酡。酏，《广韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》音移。《玉篇》米酒也，甜也，淸酒也。《集韵》或作，。同酡。又《集韵》音移。与酏同。饮粥稀之淸也。又商之切，音施。义同。

驼、驰。《玉篇》骆驼也。一作馲驼。或作他。《庄子·德充符》卫有恶人哀骀它。《注》它与驼同，言背偻也。又凡以畜负物曰驼。或作佗。《前汉·赵充国传》以一马自佗负。别作駞。《李白诗》吴姬十五细马駞。驰，又《集韵》唐何切，音驼。亦走也。又叶徒卧切，音隋。《诗·小雅》不失其驰，舍矢如破。

跎、。跎，《广韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》音驼。《说文》蹉跎也。《晋书·周处传》人吴寻二陆，见云，具以情告，曰：欲自修而年已蹉跎。，《集韵》同跎。

弛、。弛，《说文》弓解也。又通作施。《周礼·天官·小宰》敛弛之联事。《注》弛，读为施。，《集韵》与弛同。

从以上这些字之间的字形结构、形意关系以及读音可以看出，它、、也应该是一字之幻化，它们不仅可以通假，而且这些字里有很多字的字义都含有长、伸、蜿蜒、逶迤之意。故我认为它们与衣均为同源字，它们肯定取材于蛇。

其次，要认真思考衣字的含义。

从上面的分析，可以确定甲骨文“衣”字的本源来自于蛇或蛇蜕，字义有委曲、绵长之意，但仅此而已吗？当然不是！

我们将篆文也、心二字放在一起对比，见下图：

“也”：

“心”：

明眼人就会发现它们是同一个字。这是怎么回事？前面我在解释“伏羲”一词及“虍器”时，已经提到过金文、篆文“心”字是会意字，原义是指包套之内，因此，也、心字的外形就是套的意思。甲骨文是入和套的合文，故衣字的本义就有入套的意思。

我认为，后人在甲骨变篆的过程中，将甲骨文的字形和本义进行了一定的剥离，1、变为衣，保留了它的字形，沿用为衣服、衣裳的衣；2、变为它，保留了它的本物；3、变为长、镸，保留了蛇蜕的形态；4、变为套、，沿用了蛇蜕的特征，后人引申为河套地形；5、变为，沿用了蛇蜕的一些功能，有放在里面、装在里面、埋在里面的意思。6、变为，但不知什么原因，特指地名或山北水南的地形特征。7、为、也，含有长、伸、蜿蜒、逶迤之义。然而，正是因为甲骨文一字多义，说明的字义在商代已经出现多层次分化，这种现象表明，是的字形很可能出现于商代以前。

甲骨卜辞（前2·11·5）：。释为：壬寅卜在贞王田衣逐亡灾。

甲骨卜辞（甲3914）：。释为：壬申卜贞王其田衣亡灾吉。这两条卜辞里的“衣”理解为巨蛇或巨蜥是可以的。故“衣”在此可释为“它”，而且是成年的它。

甲骨卜辞（缀182）有两条卜问，一是。二是。对比两条卜辞，、很稳定，我在早前的文章对该字小有解释，它目前虽一致被释为公，但在我国上古或太古时期，下面的“口”是祭祀的法器，它代表了祭祀和祭祀权。被释为宫衣，字形上并没有错误。但我认为应释为宫虫，虽然“宫”曾是一种刑罚，宫虫可视为以责罚“虫”的仪式，但宫虫前面有代表祭祀的“公”字，“公宫虫”的组合是矛盾的。我认为宫虫或许是一种特殊动物。据《康熙字典》所载，守宫，蜥蜴名别作。《集韵》守，虫名，本作宫。《扬子·方言》蜥蜴，秦、晋、西夏谓之守宫。我们知道“虫”古就是指蛇，衣、它、虫同，那么，字应该就是的合文。这种误解与我们将《山海经》中“工虫”释为虹同属一种现象。而且也是将两个字的位置作了颠倒。

至今，壁虎一类常被称为四脚蛇，山东淄博称壁虎为蛇猴子，山东以及北方不少地区称之为“蝎虎子”，“蝎”音应当是“蛇”音之转，据称广东中部称之为“盐蛇”。至于“宫衣”这两条卜辞中的用法，我认为极有可能是祭祀对象，但能完全不排除一种象征。因为，壁虎在后世因谐音“庇护”、“避祸”，特别是壁虎还有断尾再生的神奇功能而被“神”化。卜辞（缀182）的这两条句恰恰是在求亡灾、求安宁的事儿。由此，卜辞（缀182）之意就基本明朗了，其内容与宫、衣二字无涉，而与有关。

上面这四条卜辞说明甲骨文的本物与蛇有关，可释为蟒、蛇或蜥蜴。且经科学研究已经证实，蛇和蜥蜴在成长过程中都有蜕皮现象，在几千年前地球上确实生存有巨蛇、巨蜥。至今印尼仍生活着体型硕大的科莫多巨蜥。有没有被祭祀的可能呢？史籍有载。

《左传》：“蔡墨对魏献子曰：‘昔叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。’”《史记·夏本纪》载“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。”《太平寰宇记》云：“今长葛西四十里，临颖县有豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十里，又有豢龙城，长垣东南龙城，灵宝西南七里有豢龙坟。”

记载扰龙最多、解释最多的是南宋《路史》，《后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。”《后纪》卷八：“有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。”《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”

西汉《列仙传》：“师门者，啸父弟子也，亦能使火，食桃李葩。为夏孔甲龙师，孔甲不能顺其意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，讫，则山木皆焚。孔甲祠而祷之，还而道死。”“师门使火，赫炎其势。乃豢虬龙，潜灵隐惠。夏王虐之，神存质毙。风雨既降，肃尔高逝。”这也为夏商间的习俗传承也提供了一定支撑。

关于衣字的形变情况，古文字研究者不是没有察觉，清代段玉裁注《说文》就说：“（衣）故楚金疑义篇作，云说文字体与小篆有异。”其实楚国金文的衣字正是楚国文化后起直追的标识。

综上，甲骨文在形变过程中，发生了很多变化，变为衣，属形变现象；变为，属形讹现象；变为套，属意转现象；变为它，属形转现象。由于，甲骨形变的过程主要在甲骨文、金文、篆文阶段，我们可以把这几个字对比看看，见下图：

施：

阴：

篆文施、阴二字在字形上总有相像之处，阴和镸之间也有相合的部分，加上前面分析的衣、它、心、也、的字形，我们明显可以看出这些字都与某一个有关，这个字我认为就是衣字。此外，篆文它与篆文阴之间似乎还有一些更深层次的联系。

研究甲骨文衣字，一方面是为了揭示甲骨文衣字的本义，另一方面也是为了探寻文字的源头，还有一个很重要的方面就是确定甲骨文与偏旁部首之间的内在联系。现在，我可以说甲骨文衣字在甲骨形变过程中，除了衣、衤，被派生出了、套、镸等字形以及偏旁部首，我们在释读甲骨文时就可以用这些偏旁部首去替换甲骨文的字素，从而发现和释读更多的甲骨文。

例证：

1、甲骨文（粹140），旧不释。我认为这很可能是肆的初文，即从镸从聿。虽然，目前甲骨文中现在找不到“肆”，但“肆”字应该存在于甲骨文当中，《书·牧誓》：今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答。说明武王伐纣时已经用到了“肆”。而《书·舜典》：肆类于上帝。《诗·小雅·跂彼织女终日七襄笺》：驾谓更其肆也。《诗·大雅》：肆筵设席。在《周礼》中都大量用到了“肆”。所以，“肆”应该是殷商时期常见字。

肆，《说文》极陈也。《左传·昭三十二年》伯父若肆大惠，复二文之业，弛周室之忧。《注》肆，展放也。又陈也，列也。《书·牧誓》昬弃厥肆祀弗答。《传》肆，陈也。《诗·大雅》肆筵设席。《注》肆者，陈设之意。又《古今注》肆，所以陈货鬻之物也。《周礼·地官·司市》掌以陈肆辨物而平市。《注》肆，谓陈物处。《前汉·刑法志》开市肆以通之。《注》师古曰：肆，列也。又《集韵》音逖，解也。《礼·郊特牲》腥肆爓腍祭。《注》治肉曰肆。《释文》肆，敕历切。《周礼·地官·大司徒》祀五帝，奉牛牲，羞其肆。《注》郑司农云，肆，陈骨体也。士丧礼曰：肆解去蹄。《贾疏》羞，进也。肆，解也。谓于俎上进所解牲体于神座前。这一大段解释中都有长、延展、陈设之意。

甲骨卜辞（三期，粹140）：。释为：于翌日肆薄侑大乙王受又。按贾疏《周礼·地官·大司徒》“羞其肆”的“肆”被解释为“于俎上进所解牲体于神座前”。释为薄，本意为盛蚕茧的盆形器物（详见《西系文字》），引申为盛装器，故卜辞（粹140）是以薄陈呈贡品祭献给大乙求得保佑之卜。

2、甲骨文(粹518)，从衣从又，《说文》所无。如果按照前面的分析，这个字很直观的可能就与拖、扡、挔、、拕五个字有关系，但是，还有一个字特别容易被遗漏掉，即“收”字。收，《广韵》俗作収。収所从之，与下之相同。《正字通》俗丩字。正是的孑遗，属于甲骨形变之形转的方法。另《康熙字典》收，古文。与更为一致。因此，该字当释为收。该字形所从的衣字明显丰满圆润，应有收获满满之意，即手（）拿物品将套子（）撑得满满的。可以看出，收字是从外往里的会意，与取字正好相反。

收，《《说文》捕也。《诗·周颂》我其收之。《传》收，聚也。又《礼·玉藻》有事则收之。《疏》当有事之时，则收敛之。又《左传·襄二十七年》何以恤我，我其收之。《注》收，取也。又《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》音狩。获多也。《礼·月令》农事备收。又《易·井卦》井收勿幕。《疏》凡物可收成者，则谓之收。《朱子·本义》收，汲取也。

甲骨卜辞（粹518）：。释为：召南吕在八侑多其收。我认为字应是、二字，看做一字似有不妥。释为南，应视为吕。虽不是甲骨文吕字，但却是悬吊起来的乐器，该乐器发出之声属于吕音。故、即为南吕。古人尝以十二律配十二月，南吕配在八月，故常以之代换八月。《吕氏春秋·音律》：“南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚。”高诱注：“南吕，八月也。”而卜辞在是之后紧接着就是“在八”。，徐中舒先生释为肉，不妥，仍应释为多，为多字省形。故该卜辞是为增收做的占卜。甲骨卜辞（一期，乙7200）：。释为：收入十五。