 当下，对于那些未购买房子的人，有人会搬出孟子的一句话来鼓励他们购房：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”说者认为房子是不动产，也就是恒产，没有房子就没有持之以恒的干事念头。一般来说，一个人在一座城市买了房子，说明他要在这里长期发展；如果一个人不在这座城市买房，他随时就有离开的可能。 引文原话出自《孟子》“滕文公章句上”篇： 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。 “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，按照《孟子》注者的理解，意思是说，有恒产的人才会有恒久向善之心，没有恒产的人就没有恒久向善之心。关于此处的“恒产”，有人说是收入，有人说是产业，这些解释固然都不算错，但更完整的意思，或许应包括三部分：有一份职业，这份职业能够带来收入，这份收入可以满足生活所需。 这段话里，孟子论述的中心词是“民”，也就是普通老百姓。他转引《诗经》中的话，大意是说，白天去割茅草，夜晚把绳子搓好；赶紧修缮好房屋，就要开始去播种五谷了。孟子此话乃讲给滕国国君滕文公听的，他教育滕文公要让老百姓有固定的事去做。用意很明确，孟子把处理君民关系的方法交给了国君：让老百姓吃饱穿暖，从事劳作，他们就会感恩君王，便不会再去想迁徙或造反之事了。如果要等到老百姓违反乱纪后再去用刑罚处置他们，这便是布下罗网来陷害百姓。 关于“恒产”与“恒心”的问题，除“滕文公章句上”篇外，《孟子》中还有一处提到，在“梁惠王章句上”篇。 这次是孟子对另一位国君——齐宣王讲到的。齐宣王向孟子求教，当二人谈到“仁政”时，齐宣王拿出“吾惛”、“我虽不敏”的虚心和诚意，请孟子开讲。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”之后，孟子又说出了和对讲滕文公一样的话。 在孟子看来，“恒产”与“恒心”间的正比关系，只存在于“民”的身上；而对于“士”来讲，两者间并不存在必然关系。也就是说，于士而言，既使没有恒产，也不影响恒心的培育和锻造。 士凭什么就这么“潇洒”？ 士原为统治阶级中的最低一等，是贵族中最接近普通百姓的人，经过孔子的鼓励与改造，由政治概念变为道德概念、文化概念，逐渐演化为知识分子的代称。传统中国有士、农、工、商之说，士凭思想文化优势而居于社会最上层。 在孔孟时代，士有时可以等同于君子，有时又在精神境界上高于君子。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）；曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远”（《论语·泰伯》）；孟子曰：“士穷不失义，达不离道”（《孟子·尽心章句上》）。早期儒家开创者无不认为，与百姓相比，士要有更高的精神层面上的追求和抱负，不论在朝、在野，都要做这个社会的良心！而这并不受“恒产”影响，否则他们便不可能有舍生取义、杀身成仁的勇气和胆量。 士要内心强大。那么，如何锻造强大的内心呢？这就要靠压缩物质需求，节制生活欲望。如孟子所言：“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心章句下》）。 士的最高境界，当为“大丈夫”。大丈夫是孟子极其推崇的道德人格，具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“恒心”，而这些离“恒产”更是有着十万八千里的距离。 |
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