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在鼻嗅香气的时候，气味就是现前存在的现量境，鼻识和意识都可以了别这些现量境。鼻识第一刹那现量了别气味对鼻黏膜的刺激程度，进而意识第二刹那了别气味是香是臭，再以后意识就了别是哪一种类的香或哪一种类的臭，香臭都到了什么程度，是从什么物体上发出来的，离自己有多远或有多近等等。这些法尘有意识的现量了别，也有可能作比量和非量的了别，因为意识对气味的知识面不全，就不能完全是现量了别。只有智慧达到圆满了，这时了别一切法都是现量了别，这可能只有佛陀一人能做到。 如果佛陀还要作比量和非量上面的了别，那么佛陀就不是一切种智的拥有者，说明佛陀的智慧还有不够圆满之处，还有自己不能现量了知的法存在。那么就不能称其为一切种智的佛陀，最多是个妙觉菩萨。佛陀能现量的圆满了知世间一切法，不用比对和想象思惟，其智慧德能圆满具足故。 在品尝饮食的时候，舌识现量了别饮食粗糙的味尘，第一刹那的了别一定是舌识，第二刹那是意识的了别，第二刹那之后二者同时了别。意识心了别饮食细微的味尘，了别具体的酸甜苦辣咸淡及其程度，味道太浓，如果不适应，就要把饮食吐出来，这是意识现量了别的结果。当然其中也有比量和非量的了别，根据记忆来了别的是比量，想象成某种饮食的味道，则是非量。如果对于味尘知识的了解是有限度的，就得用比量和非量的了别，其结果往往是错误的。即使是现量了别，有时也有错误，不一定都完全正确。当意识作比量和非量了别时，是意识的独头境界，前五识不参与这种了别。
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