问答类编25问：据说涅盘是常、乐、我的，这是否正确？
答：不正确。虽然涅盘是恒常且寂乐的，但它是无我的。
在《法句经》里，佛陀说：“诸行无常；无行是苦；诸法无我。”诸行包括一切色法、心及心所，而诸法除了包括诸行之外，还包括涅盘及概念法。
你要特别注意，佛陀不只是说诸行无我，而是说诸法无我。因此，诸行是无常、苦、无我。然而，涅盘则是常、乐、无我。
问：何谓有分心？
答：有分心可以翻译为‘生命相续流’。它是一种不活跃的心，而且是维持一生当中心流相续的主要因素。因为有分心的缘故，所以一期生命中的心流才不会有间断。
每当有任何心路过程生起时，有分心会暂时停止生起；一旦心路过程结束之时，有分心就会再相续不断地生起。
例如在你熟睡无梦时，没有任何心路过程生起，那时只是有分心，在相续地生起许许多多次而已。
如果这些有分心也不生起的话，你就死亡了，因为心流一停止时，死亡就会发生。
过去有学者将有分心翻译为‘无意识’或‘下意识’，事实上有分心是一种意识，只是它不取现在的目标，而是取前一世临死速行心所取的过去目标。
问：当一个禅修者在无人之处独自修禅时，他如何向外或向内外观身为身？
答：通过强而有力、明亮的智慧之光的帮助，他能够观到外在的身，即使它离他很远。但是，如果他的智慧之光很弱，他就无法这么观照。
问：禅修者如何观照外在的受？
答：他只是整体地观照外在的受，不必分辨该受是属于谁的。如果你真的想要了解如何观照外在的受，你应该在实修上了解它，这样会比较好。
问：《中部》里所提到，地、水、火、风、空、识这六界中的空与识，是指名色法的那一个部份？
答：在《中部》的《大象迹喻经》、《大教诫罗候罗经》、《界分别经》中，都提到这六界。
空界是指空间而言，它是一种非真实色法。然而，这里借着谈到‘空界’，而将所有的所造色都包含在内。
识属于名法，它可分成七界，即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界及意识界。在此借着谈到‘识界’，而将所有的心与心所都包含在内。
地界、水界、火界、风界这四大种色，加上空界所代表的所造色，即涵盖了所有的究竟色法。识界，则涵盖了所有的究竟名法。因此，这里的六界事实上就是名色，亦即五蕴。
问：禅师说从外表无法了知已证果的圣者，那么我们如何选择好的指导老师？
答：你应该具备一些《阿毗达摩藏》的知识，然后详细地研究《清净道论》。无论一位导师是圣者或是凡夫，只要他所教的，是根据《阿毗达摩藏》及《清净道论》；那么其教法是正确的，而他就是一位好的导师。
问：如果止禅修不上，而想要改修观禅，应当从何修起？
答：没有先修成任何禅那，而直接修行观禅的禅修者，称为纯观行者或干观行者。他们必须先修行四界分别观。
四界分别观，是所有纯观行者都必定要先修行的基本法门。修行四界分别观得到强而稳固的定力之后，在那定力的协助之下，他们就能见到名为色聚的这种物质微粒。
进一步分析色聚直到透视究竟色法时，他们就破除了色法的密集。然后，必须同时观照名法的依处与目标，如此来清楚地照见善与不善的名法。
接着，必须观照名色法的因缘，然后观照名色法及其因缘为无常、苦、无我。如此，当他们的观智成熟时，就能证悟涅盘。这是纯观行者修行过程的简要解释。
问：为何四无色界的众生，不能证得须陀洹道？
答：佛陀的声闻弟子，必须具备两项条件才能证得须陀洹道，即听闻他人说法及如理作意。如理作意，即是作意诸行为无常、苦、无我、不净。
关于听闻他人说法这项条件，即使智慧非常敏锐的舍利弗尊者，也必须在听闻阿说示尊者诵了一首短偈之后，才能证得须陀洹道。
四无色界的有情，没有耳朵可听闻他人说法。因此，他们是不可能证得须陀洹道的。 |
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