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管理视角看国学（485）《大学》之五 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 朱子认为本段是“释本末”，即第一部分提出的“物有本末，事有终始，知所先后，则尽道矣”，因为“我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。” 《论语·颜渊篇》中也提到“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”怎么叫“无讼”，《孔子家语》讲到的孔子的一个事迹可以作为孔子“必也使无讼乎？”的理论阐释： 孔子当大司寇时，有一对父子之间打官司，孔子把这父子两人关在同一个牢房里，三个月不判决，后来这个父亲就请求撤销了诉讼，孔子也把他们放了。从后面季孙对孔子的质疑看，这个案件应该是父亲告儿子不孝，而季孙认为解决的办法大概和子路类似，所以他就质疑孔子：你不说治理国家必先推崇孝道吗？所以这个案子断起来很清楚嘛，对于不孝的儿子直接杀了，就可以劝诫其他的老百姓尽孝，这不就可以了吗？而你却把他们都又放出来了，为什么呀？ 冉有把这个话转告给孔子后，孔子就给冉有具体解释了一下为什么要这样做的理由，这个逻辑，大概就相当于“必也使无讼乎？”的理论阐释，孔子说：“上失其道而杀其下，非理也。（统治者不按道行事而滥杀百姓，这没有道理。）不教以孝而听其狱，是杀不辜。（不首先以孝道来教化百姓就直接采取司法手段，这是滥杀无辜）三军大败，不可斩也。（三军打了败仗，是不应该杀普通士兵来推卸责任的。）狱犴不治，不可刑也。（司法体系本身还没有理顺，是不应该单强调刑罚的。）何者？上教之不行，罪不在民故也。（作为领导的教化不到位，罪责不在老百姓）夫慢令谨诛，贼也。（政令传达的不清晰，却把刑罚设置的很严格，这是戕贼法制的做法。）征敛无时，暴也。（不考虑百姓的收成随意确定征敛的数额，这就是暴政）不试责成，虐也。（不让百姓通过学习提高能力就苛责他没有完成任务，这和虐待没什么差别。）政无此三者，然后刑可即也。（先把政治上的这三方面问题解决了，然后才可以说如何实施刑罚。）《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’（刑杀要符合正义，而不能就是为了完全符合自己的心意，政治上的事不能光讲顺当。）言必教而后刑也，（就是说要先教化再采取刑罚措施。）既陈道德以先服之。（先把道德教化的理论向百姓传播让他们接受教化。）而犹不可，尚贤以劝之（通过树立榜样人物来劝服他们）；又不可，即废之（免除他的一些权利）；又不可，而后以威惮之（用威势给那些仍然不服教化的人以震慑）。若是三年，而百姓正矣。（大部分百姓就会习惯于走正道）其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。（仍然有不服教化的，再采取刑罚措施，那么老百姓基本上就都知道怎么做而不去犯罪了。）《诗》曰：‘天子是毗，俾民不迷。’（统治者的作用就是辅助老百姓走正道而不迷失。）是以威厉而不使，刑错而不用。（所以虽然有威严厉害的管制措施却不必真正实施，各种刑罚措施都到位却很少使用。）今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，（当今之世却不是这样，教化混乱，刑罚繁多，这只能让老百姓感到迷惑并轻易陷入刑罚之中）又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。（然后又被迫采取更加繁重的刑罚来打击犯罪，这只能导致刑罚越来越多，而盗贼等犯罪活动却管不胜管的情况。）夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。（三尺高的台阶，空车也上不去，为什么呢？是因为比较陡峭的原因。）百仞之山，重载陟焉，何哉？凌迟故也，（而百丈的高山，拉着货的车却也能够上去，为什么呢？因为它有缓坡的原因。）今世俗之凌迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”（当今之世所以变成这样一种状况，就是因为教化不行，逐渐演化为这样的情况的，所以即使有各种刑罚措施，老百姓违法犯罪活动仍然屡禁不止。） 所以，孔子强调的“无讼”，不是说因自己之明让当打官司的人“不敢尽其虚诞之辞”，而是强调在上者的德政，在上者如果能够教化人民，让人民都走正道（百姓正），则就可以“威厉而不使，刑错而不用”，这才是“无讼”。也就是《论语·为政篇》中所言“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，引导老百姓主动走正道，对于犯罪行为自己心中就有羞耻感，并且知道怎么做是符合规范的，这才是治本的方法，也才是知本。“无情者不得近其辞”大概对应的是“耻”，“大畏民志”对应的是“格”。所以综合来看，本章还是强调领导者“明德”的重要性，领导者明德，才能“为政以德”，才能对老百姓“道之以德”，才能让社会“无讼”，所以德为本。 |
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