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天台宗坐禅功法尚有与止观法齐名的六妙法，具体载述于智顗大师（天台宗创始人）所著的《六妙法门》一书。此书在中国曾一度失传，后经人从日本取回。 六妙法是指'数、随、止、观、还、净'六种坐禅修习方法。'六法能通，故名为门，门虽有六，会妙不殊'，这是此书对'六妙法门'命名的解释。方法并不局限于六种，'所言六者，即是数法，约数明禅，故言六也。'所以，'六'是约数，正象五禽戏并不限于五种动作一样。 六妙门中，每一门都分'修'与'证'两个部分，'修'是初步阶段，'证'是深进阶段。'数、随、止、观、还、净'是静功由浅入深的序次，前一步是后一步的基础，递次深进，故说:'次第相生六妙门'，'入道之阶梯也。'这里举'数、随、止'三法为例: 第一门'数':数息止念，从一至十，'摄心在数'，叫'修数'；数息纯熟，'不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细'，叫'证数' 第二门'随':意念随呼吸气流出入，'摄心缘息'，叫'修随'；心息相依，恬然凝静，叫'证随'。 第三门'止':既不数息，也不随息，'凝寂其心'，叫'修止';已达深度入静状态，意念不分散，所谓'觉心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动'，叫'证止'。 六妙法中，'数、随、止'三种较实用，各静功功种均可普遍地采用为入静诱导的方法。'观、还、净'三种，是基于天台宗观点的精神分析，充满宗教气氛，故此不再列举。 在修习六妙门功法时，一般是依次修习，每门练习数天，周而复始。但是，这个次序不是固定的，可按实际效果以及各人习惯而加以变通，'若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是，随便而用，不简次第。若有妨生，心散闇塞，当更随便转用余门，安即为善，可以长轨。'天台宗止观法与六妙法对静功的发展，起了一定的推动作用，宋代儒学家们所倡导的静坐法，即以天台宗坐禅法为基础。 |
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