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中国道医 化性
化性有自然之化和人为之化。自然之化是合道之化，而人为之化是随已之化。合道之化就是随外在变化而使自己的性因物类之变而化，但不论如何变化，其化是合乎于道的变化，而人为之化则不虑它化，只虑已化。 自然之化就类同于茧化成蝶，这属于自然的变化。在成玄英《庄子疏》中说:“鹏鸟其形重大,若不海中运转，无以自致高升。皆不得不然，非乐然也。且形既迁变，情亦随变。昔日为鱼，涵泳北海;今时作鸟，腾翥南溟。虽复升沈性殊，道遥一一也。亦犹死生聚散，所遇斯适。千变万化，未始非吾，所以化鱼为鸟。”鲲化为鹏，随形化性。虽形化性化，其逍遥不化。这里并不是说其性之不化之化，也就是逍遥之性，而是言其性化之化，即物性之化。如鱼化为鹏，鱼有鱼之性，鹏有鹏之性，鱼性潜于渊，鸟性则翔于空。若鱼化而为鸟，其形化而性不化，依然沉于水，也就怪哉。所以，物性之化，随形而化;物形之化，随性而化。
在《庄子。大宗师》中说:“泉洞，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。”本来江湖浩大，无有边际，生活于其中的鱼往来自在，各足已适，彼此相忘，断绝恩情，然而到泉涸之时，其全都暴露于陆地之上，于是互相之间吐沫相濡，响气相湿,恩爱往来，更相亲附，这比之江湖，就相去甚远了。鱼失水而相亲，皆源于失性之故，所以不如相忘于江湖。就类同于称誉尧而非薄桀，皆因生于道德脆弱之世,要是朴性之世,便难知有尧之是而桀之非。再者，若能与变化为一，善恶两忘，也就无是无非无是无非，顺任自然之变化而变化,也就是自然之化。所谓的自然之化，就如同形生老死的变化，这就是大自然的变化。这种变化就如同春夏秋冬的变化一样，无道者以此为一生，有道者反以此为一化，这是因为其能化自性于天性之中,或合于道性。合于道性，实也就无自性，无自性也就合乎于道性或就是道性。这里说的无自性就是有自性，只是此有自性不是世俗中人为所欲为的自性，而是先天之自然本性，能够随顺于先天的自然本性而变化的就属于自然之化。
人为之化就是指人为的作用而使物性得以改化。在《庄子，在宥》篇中说:“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;有之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉? 昔尧之治天下，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。大不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。”任由天下自然而然的发展，不进行人为的干预，这实际是适性的根本。如此以来，却担心天下的人“淫其性”、“迁其德”，如尧之治天下使人“乐其性”，桀之治天下使人“苦其性”，不论是乐性或苦性，都不当违背人的本性。人的本性为愉为恬，非之则为不恬不偷，不恬不偷就属于人为之化而非自然之化。对淳质朴的人性的改变，则必然导致诈心人为之化会丧失本性，违反天理。也可以说把不当改变的东西改变，比方对纯真质朴的人性的改变，则必然导致诈心多起，乱也必由此生。 在(化书)中说“道之委也，虚化神、神化气、气化形。形生而万物所以塞也，道之用也，形化气，气化神，神化康。虚明而万物所以通也“《参同经。因缘明验章)中说。“道之化也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物塞焉。何以塞?塞于形气之明也。其说之所以塞于形气之码? 如鸡等羽类之物，于昼则明，于夜则昏，而猫头鹰也是羽类的动物，它反而昼昏夜明，这就是因为其滞于形气之碍。鸡本为同羽之类，该为无别，然而却非也，这种非并非仅因形气之别而非，也因于境遇之别而非，如家养之鸡，本与野类之鸡无异，然而因人之所化而异，以至于使家养与野生之物大相径庭，此就因为人化的作用。如果不是人化的结果，其可以自由翔于山林，跃于田野才属于鸡的本性。
然而大千世界之物，多是变化的，比方对于人而言，其自来到这个世界就一直处于化之中，由无有一一出生 婴儿一一少年一中年一一老年一一死,这就是一个化的过程,可是这样的过程就是终结吗? 非也，人死之后也直在化，可谓化化无间，无有休停。当然这样的化是有因缘变化的。比方在《参同经，因缘明验章》中说:“今夫五行，士本制水，而水滋复能伤土，土为之淤;木本生火,而火烈复能毁木，木为之灰。其生也，克也，变也，化也。其变也，自无而有，非无因而有也;其化也，自有而无，非无因而无也，有因缘在焉。”这种因缘之化也就是生克制化。不过，有时看似其化，但其性不化。或者说有时看似外化而内不化，就如石头被磨成鹅卵石，其外在有变化，但其本质没有变化。或者说外在的变化只是形体的改变，但其本质却没有改变。而人为之化却不是说它的没有改变，而是说它的改变。就如同虎兕等野物，由于人之驯化而改其本性,这就是人为之化。
对于人而言，一定不要认为不需要人为之化，只有崇尚于自然之化才是养生之道，这显然是不正确的。因为人的本性早已发生变化。发生变化就说明人的本性已非自然之本性，而多是人为的变化，对于人为的变化，要善于调理自性，便不正确的变化得以纠正，使正确的变化得以保留，这不仅需要方法，还需要紧慢得宜。如在《重阳立教十五论，论炼性》中说:“理性如调琴马琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，第可理发。即又如铸创，用多刚折，锅多用卷，刷锅得中，则创可锅奖。网陈性者，体此二法，则自妙也。”在(庄子，则阳》中说:“谓，遁其天，离其性，葭，始萌以扶吾形神情都是身心的自然表现机用,灭其情，亡其神，以众为。手擢吾性;并贵漏发，不择所出，今人之治其形，理其心，多以似封人之所故卤养其性者，微恶之孽，为性萑苇兼漂疽疥痈，内热溲膏是也。”天性神情都是身心的自然表现，如果遁离灭绝而去追求俗人之所为，则是卤荞的行为。 这种行为就是人的体性被残害之后所生发出来的，所以称之为欲恶之孽,这就是人为对性的变化，而这种欲恶之孽不清除，是不利于生命的。 |
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