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管理视角看国学（559） 《孟子·公孙丑章句上》之六 （续上） 公孙丑听孟老师这样说，你又“知言”，又“善养浩然之气”，听说以前孔子的几大弟子都各有所偏，或者只擅长说辞，或者只擅长德行，只有孔子能够全面具备各方面的素质，但孔子自己还说自己不擅长辞命，那么老师你这些方面都做到了，不是（比孔子还牛）？那就是圣人了吧？ 孟子估计心里已经自认为自己是圣人了，但口头上还是要谦虚的，就说以前孔子的弟子子贡也认为孔子就是圣人，孔子自己却谦虚的说自己还不算圣人，只是做到了“学不倦教不厌”而已，但是子贡认为“学不倦”就是智，“教不厌”就是仁，既智又仁，就是圣人。也就是说，孔子实际上已经是圣人，但是他自己不会说他自己是圣人，所以我怎么可能说我自己是圣人呢？ 公孙丑进一步问，听说子夏、子游、子张都只是得了孔子这个圣人的一部分，冉伯牛、闵子骞、颜回得了圣人的全体，但是规模上没有圣人那么弘大，老师你觉得从这个角度来说怎么看待自己呢？孟子说这个问题也先不回答（姑舍是），因为孟子觉得自己就是圣人，如果说自己已经得了孔子的具体且不微，显得有点不太谦虚，说自己只是得了一部分又觉得违心，所以就不直接回答这个问题了。 公孙丑换一个角度继续提问，那么伯夷、伊尹这些先贤应该怎么评价呢？ 孟子认为：这几个先贤不同道：不是他心目中理想的国君他就不去事奉，不是他心目中理想的人民他就不去使唤，遇到天下大治的时代就出仕，遇到天下混乱的时代就退隐，这是伯夷的道；在治理好的国家可以出仕，在治理不好的国家也可以出仕，这是伊尹的道。可以出仕就出仕，可以退避就退避，能长久干就长久干，能快速就快速，这是孔子的道。这三个人都可以说是古代的圣人，我还没有真正付之于行动，如果有一天可以付诸行动了，那我希望自己是象孔子那样（可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速），由此也可以看出孟子对自己的期望，是以孔子为榜样和标准的。 公孙丑接着提问，那既然伯夷、伊尹和孔子一样都是圣人，和孔子相比应该是一个级别的吧？ 孟子则断然回答“不”，“自有生民以来”就是从开始有人类社会以来，孔子是唯一的，没有可以和他相提并论的。 公孙丑接着问“若是有同与？”意思是既然其他人和孔子没法比，那为什么和孔子一样都被称为圣人，能够称为圣人的人有什么相同的呢？即圣人的标准是什么？ 孟子这里提出的标准就是，一方面，圣人既要有治理天下的能力，只要给他百里土地的国家让他治理，他就可以由此做到让诸侯来朝，天下得到治理；另一方面，他做到“朝诸侯有天下”，还不是通过嗜杀，比如有的走霸道的国家也可以“朝诸侯有天下”，但那是通过杀人征服天下的，而圣人的有天下，不做一件不义的事情，不杀一个无辜的人，这是圣人相同的地方。 公孙丑接着问，这些圣人都能做到“朝诸侯有天下”，而且不行不义，不杀无辜，他们不同的地方是什么呢？即问为什么要说孔子更加超出其他的圣人？ 这里孟子没有直接回答，而是用了孔子的弟子宰我、子贡、有若的回答，因为孟子认为这几个人虽然不是圣人，但是他们的智力已经能够分辨的出什么是圣人，而且虽然他们是孔子的弟子，但是他们的品行上又不至于故意去阿谀奉承，即不会因为孔子是自己的老师就故意抬高孔子，意思是他们对孔子的评价虽然很高，但是却是客观可信的，宰我的说法“以予观于夫子，贤于尧舜远矣”等于是首先肯定了孟子的说法“自有生民以来，未有孔子也。”子贡的说法等于解释为什么说孔子是“千古一人”：因为孔子可以做到通过观察一个国家的礼仪就知道这个国家的政治治理状况是怎么样的，通过听一个一个国家的音乐就能知道这个国家的德行是怎么样的。而且孔子的这个判断是经得住历史检验的，即使是百世之后出现的百世的王者，也不会认为孔子的评价有什么问题。所以说“自生民以来，未有夫子也。”就是说把孔子放到历史长河里面都是第一人。有若的说法等于是给之所以能出现孔子这样的“千古第一”的圣人找到一个客观的依据，就是说，不光人类是这样，走兽里面有麒麟这样的灵兽，飞鸟里有凤凰这样的灵鸟，同样是高山，泰山独见其秀，同样是水泊，河海就更加广阔，这些特异的个体和其他相比，还是一类东西。圣人和普通人相比，也还是人。只不过圣人是从普通人中突出出来，把人性中的光辉盛大给发挥了出来。孔子呢，就是从有人类社会以来，在发扬人性的光辉上做的最好的。 |
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