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精气神的概念清楚了，就要进一步弄清楚它们之间的关系，以及为什么它们会有这样的关系。 一、三位一体与现代科学的三场 在中国哲学中来看精气神学说，三者本身就是三位一体的，不可分割的，所以没有谁先谁后的问题。只要从哲学的体相用三者来分析精气神三者，我们会有一个更明了的认识。 体就是事物的本体，相是事物的形象，用就是事物的功用。如一个杯子，杯子就是它的体，体的概念就是隐藏在具体事物当中，看不到摸不着，根本没有一个实有的体。有了体就有相，如玻璃杯，杯子就是一具体的形相，是它的相，玻璃杯能装水，这个装水的作用就是它的用，三者是一体三面的，缺一不可。 我们再以人为例来说明，人就是有形的精血骨肉组成，这是相，但人未存在之前就有了人这样一个概念，这个概念就是人的体，人有不同于它物的各种用处，这就是人的用。从精气神三个方面来说，人身又可分为形身、气身、神身，也可以用物理学的形态场、能量场、信息场三场来说明。 形身就是形态场，即人体的形骸，现代医学的解剖化验等只是在研究这个层面。气身就是能量场，这个在中医来说，药物的作用及治疗都是作用在能量场，通过能量场来改变形态场。神身就是信息场，不可见不可测，人没有出生之前就有这个产生各种功能的理在那里，出生之后又受这样的信息影响，这个是心理因素方面导致形体疾病的问题，解决起来就要靠形而上的力量解决其信息场的问题，是最恰当的手段。如以前道家医学中的祝由、画符念咒、喊魂等等，难道是完全的迷信？其中有些东西只是现代科学解释不了罢了。西方心理学家海灵格的家庭排列系统治病等，尽管以现代心理学的面目出现，但其实仍属于这个层面的问题，一概斥之迷信的人恰恰是迷信形态场而不知信息场的愚人，应该多读读现代物理学的结论性论断。 所以说中医学以精气神为人体之三宝，生命之根本，是有深刻的思考的，不但符合实际，而且与现代科学的研究也若合符节。精是神的物质基础，精衰则神疲；神是精的主宰，能摄精固精，神守则精固，神荡则精泄。而气则是二者的中间环节，精可以化气，气可以充养神，气旺精足则神明；神可以驾驭气之运动，可以聚气以生精，神明则气调精固。精足气充，气足精旺。善养生者，必保其精，因精充则气盛，气盛则神全，神全则体质壮实无病；反之，精亏气虚神衰，则体弱多病。庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”古人把人的生死过程作为是精气的聚散过程。 二、神在中医中的定位 神能主持人体生命活动和各脏腑组织的功能活动，并能通过形体的各种功能活动表现于外。故古人说：“精足形健则神旺，精亏形弱则神衰。”这是讲当人体精气充足，血脉充盈时，则身体健壮，精力充沛，面色红润，两目炯炯有神；当精气不足，血脉空虚，脏腑功能减退时，则精神萎靡不振，面色无华，目无光彩。可见，神的盛衰是人体健康与否的重要标志。《黄帝内经》中说的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，“神安则延寿，神去则形散”，就是告诫人们真正的健康，来自于精神生活的充实与稳定，通过修炼心灵与思想来实现延年与预病。 中医不仅把人体的脏器形象化，更赋予其专门的精神内涵并建构了一个神形兼备的生命运行系统——五脏与五神。《灵枢·本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。” 中医认为五脏之神是生命的主宰。《灵枢·本脏》说：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”因人的精神、意识、思维有多种表现，故古人将其分为神、魂、魄、意、志五神，分别归属于五脏，五脏是五神的载体，五神是五脏之用，而人身的一切精神生理活动则总属于心神。 三、道教区分的先后天精气神 后是道教的养生修炼等理论充分吸收发扬了精气神学说，不论是养生防病，还是精神层面的修养提高，以期达到天人合一的境界，都离不开这个精气神。 《太平经》讲：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气，此三者共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。”“阴气阳气，更相摩砺，乃能相生。人气亦轮身上下，神精乘之出入。神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。” 《太平经》进而指出了三者之间相互依存的辩证关系，以及在养生修持中的重要性：“神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当受气、尊神、重精也。”受气，尊神，重精，这是《太平经》内炼法的三大要诀，亦被道教诸家奉为炼养准则。至宋元内丹家手中，他们便对精气神的含义及其相互关系，进行了深入的阐述，引出了先后天的概念。“性命双修”是道学修为的原则，性既是精神心理活动的修为，命则是身体生理的保养。 道家把神又分为元神和识神，元神源于元气，藏于神室泥丸，又被称为先天神。后天神是指思虑之神、情欲之神及散动之神，亦称识神，藏于心。元神是指先天之性。古人讲：“夫神者，有元神焉，有欲神焉；元神者，乃先天以来一点灵光是也；欲神者，气之。”元神者无私无虑，自然虚灵；识神者有思有虑，灵而不虚。人修炼的过程即从后天返归先天，对神而言，即后天之神返归先天之神。 道家吕洞宾先师在《金丹心法》中说：“培后补先是固精养气凝神，体用兼全，三才各得，后还精于生精之所，还气于生气之所，还神于生神之所，以后天至足补先天不足也。”耗散是通常的生存状态，保持属养生的范畴，吕洞宾先师所说的三才各得是指精气神得到了完善的运化，因培后补先即通过固精养气凝神，以后天的培固达到弥补先天的不足，从而达到“炼精还气，练气还神，炼神还虚”的最佳生命状态。 先天、后天的精气神又是相互关联的，先天为体，后天为用。若后天的精气神用之过度，就会伤损到先天的精气神；若后天的精气神充足饱满，就可补充、保养先天的精气神。 把精气神分为先天与后天，是中国文化中特有的观念，在人体生命科学上来说，它使医学研究的领域大大扩展，从简单的人体生理活动扩展到了人的精神活动及精神活动对身体的影响，从人体本身又扩大到了人体与天地宇宙万物之间相互关联的角度。而对精神活动的忽视及无能为力恰恰是现代医学的短板，当今时代的精神心理因素所导致的疾病日益增多，我们必须充分重视中医的精气神学说，以便更多的人受益。而关于精神修养及提升的方法，儒道佛三教皆有深入的阐述，他们各有自己的修身养性的方法，佛家讲明心见性，儒家讲“致中庸”、“克己复礼”，道家讲“致虚极，守静笃”等，核心都离不开精神的锻炼提升。 马大夫的坐诊时间和地点：河南省南阳市长江路与伏牛路口白河加油站隔壁仲景金方医院，每周三五全天，四六上午，提前预约，电话及微信：15936118455. |
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