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一、体认养生桩 站桩至今，结合芗老的著述、老师的教导和自己的体会，有以下真实的体认：养生桩要贯彻舒适自然的间架原则；膝轻轻一弯，手轻轻一抬一抱，用最小的力去保持间架；用一点点、中正挺拔意，然后放松入静，把桩站柔站松，这样身体自然会达到柔如婴儿，虚灵舒适如意状态，最后悠然在空气中睡觉，不知不觉与大气浑然一体，滋润内外，如此养生之桩可成矣。 养生桩之妙处是养练合一。平时站桩时，意念稍重，肩撑肘横，可达到锻炼之效果；而疲倦时站桩，“松”“静”“自然”，站完后反而会神清气爽，可达到休息之功效。
二、浑元桩和矛盾桩 浑元桩外形与养生桩无二，内在意义是指天地混沌未开，浑噩一体，未分阴阳，是以养生为内核。矛盾桩则分了阴阳、虚实，是前三后七，技击为内核，意念如网天罗、无物能逃。 混元桩与矛盾桩并不是截然分开而不合的；在浑元桩的间架之中，一旦加上阴阳虚实、撑三抱七、伸筋缩骨、如网天罗之意念，浑元桩亦即矛盾桩；反之，若在矛盾桩间架之中加上站轻、站柔的意念，不分阴阳而浑然一体，矛盾桩亦是浑元桩。这真是一种奇妙的感觉，浑元与矛盾二桩是可以相同和转换的，养生练功是可以合一的。这样站应可以称得上“站活桩”了。在这种状态中，全身气血、筋骨既温养又锻炼，体质与功力互相促进，相互增长。其实芗老早就说道：“静为桩，动亦为桩，动静皆为桩，全拳之所为。意得之时，灵猫欲扑却定，处感通灵。”（《拳近体认篇·第三节》）打通了浑元桩和矛盾桩，也就同时打通了“动”、“静”、“阴”、“阳”，站桩的确其乐无穷。
三、站桩体会 五月，在镇远铁溪闭关习拳。清晨，面对蜿蜒清流之溪水，巍峨如画之群山及群山之间缥缈变幻之晨雾，我开始站浑元桩，身体逐渐放松之后自然入静，渐渐手站没了。一小时后，我试着融入矛盾桩的意念。逢节必顶，逢角必夹，伸筋缩骨，意念往前一伸，仿佛触碰到了虚空中的一点枢纽；奇迹突然出现了，感觉溪边之树，群山及云雾与我呼应起来，紧接着，从头到足全身开始像轻微电流般一阵阵的滚动，一遍又一遍，川流不息，感觉全身毛发竖立如戟。我吓了一跳，怀疑是否走火入魔了。凝神冷静体会，的确是与四周自在呼应，电流般的高峰体验仍在持续不断，身心是一种舒适，甜蜜的喜悦，真实不虚。这种状态一直保持了5-10分钟。师兄弟们都去集合，我仍舍不得将手放下来。“和光同尘”这四个字突然在我脑海里冒了出来，我愿意一直这样站下去。 我明白我站通了。第一次达到了身体与大气相结合，人与宇宙连为一体。以前读书的心会，明理后的思考，都在这一次实际体认中得到验证，我明白了芗老著作的相关描述，的确是真切的体认；亦同时明白了先贤大德们有关天、地、人、物我同一、同体之认识及境界是真实不虚的。芗老说得真好：“锺山云雾如参透，天下晴空如羽毛。” 好不容易放下双手，余兴地做数下试力，感觉树木、河流、宇宙之力面面牵扯、推挂、纠缠，全身只能居中徐徐蠕动；感觉如在空气中游泳，内外交融，浑身舒适自然。归途中发现站一小时后变硬渐僵之足底居然暖和且柔软。
四、再读拳论 01 拳意之本
芗老认为：拳意之本在于桩，“桩，无中生有之根本”。多重其干注其枝干。若使无叶无根便无天地之灵，难生阴阳之变化。 桩者其奥，叶片万端，采气附光，吮露感阳，天机天赐，何其妙也，毛发精微，豪感斯应，遍体空灵，八面呼应，满身金光云，神来之体，通达上苍。 桩者，何其云也。根须无汁，钻岩透石，吸取玉色之华桨，使与大地其受风雨之语共承日月之辉。何其深也，筋伸骨缩关节如簧，根基深不可测，力源巨不可挡。 “桩者，吸采天地之精，其生跃跃有如神，此桩非彼桩也，此身非比彼身也，全拳之拳方可谓拳。”（王芗斋《拳道体识篇》第二节）有了体认再看芗老之述，方信真实不虚，此桩此拳实为大道全拳。 往后每日再站，感觉与往日不同，总能自然地进入桩境。某日晚，站桩时感觉手与脚都站没了；没有负担，在空气中休息，很愉快。某日晨，持桩五分钟之后，随着古琴的一声悠扬破空，霎时内外关联，那种高峰体验又出现了，一阵阵酥麻感在全身扩展，时断时续，心里一片空明清净。恍惚之中身心与自然融为一体，晴空万里，一片白羽在空中漂浮荡漾；碧潭清幽，阵阵涟漪扩散；透过空气阳光与自身阵阵愉悦关联。这次这种高峰体验与上次的惊心动魄不一样，是一种充盈着舒适甜蜜的高峰体验。不知不觉，竟持续了一个多小时，在做试力和摩擦步时，一阵阵的酥麻感亦在身上流动。
02 精神及意念 芗老在《桩功与四形》中明确说：“本拳主张一切力量都是精神之聚合。亦可谓力者非力也。换言之使力成为力者并非力，乃精神也、意念也。此即本拳之实质所在。”在《大成拳论》一文中，芗老亦明示：“今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之修炼，统而意之。使人体与大气相结合；分而言之，以宇宙原理之原则以为体，养成神圆力方，形曲意直，虚实无定，练成触觉活力之本能。可见，神情聚合及意念修行是修习大成拳的核心及窍要。 03 意动 芗老在《拳学新编》（1939年）里强调“意存乎吾人自身，为身心之动、其作用在自我，确实有之、不得疑之”。“人身内外一致、意动一致”。“无论动静、皆拳意领导、使意、气、力合一，以尽拳动争力之妙用。”芗老亦在《拳道中枢·养生桩》歌录第七条中明确道：“世人不知，这里边蕴含着精金美玉和无限的神思，钻研起来生天趣，有谁体会到这自娱，能支配虚空宇宙力。”所以，芗老所言句句真理，只是以前没有经过体认，悟不出其中的奥义。
04 虚无与切实 芗老云：“本拳主张，各项力量都由浑元阔大，空洞无我产生出来。因此教人‘虚无中求切实、运用在虚空’”（见《桩功与四形》一文）。而这些体认，都可以从桩功之中逐渐切实体认出来。本着“虚空妙有”之体，仍可具体到二争力、矛盾力、螺旋力，同身各节莫不“二争”“矛盾”，通体达成“只有一气相机而动，应感而发和虚实守默之含蓄精神。要在虚无而度其有，亦以有处而揣其无”。“总之，从抽象中得来。所谓但求神意足，不求形骸似，更不许存有对象，而解脱一切者是也。”（《大成拳论》） 大成拳之精妙，是以中国文化的本质契合，其“本能论”、“无法观”、“借说”、“四如境”、“养练合”等内容，都充分展示了中国武道文化高妙于世界竞技体育的精彩内核，的确可称为“大道全拳”。而从其虚空生出无限妙有，到实作功夫时的“空洞无我，浑元阔大”，融通了且“无”、“有”的相机转换。作拳中的神意足而达成的解脱道，都表明了大成拳是打通了“动”、“静”、“阴”、“阳”，从根本上解决了空明拳境之“拳拳服膺”之拳；同时又是生机勃勃，不断创新，境界无限，生生不已之拳。 正如一首小诗： 心慧有感皆敏妙， 拳技无心仍精奇， 静月禅光寂灭处， 一片清风自大成。 |
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