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陶渊明，东晋诗人、辞赋家。一名潜，字元亮。自号五柳先生，私谥靖节先生。以清新自然的诗文著称于世，《饮酒》（其五）是其最为著名的诗篇之一。 结庐在人境，而无车马喧。 儒家有云，“修身，齐家，治国，平天下”。“修身”乃儒家立身处世之基本，静心养性、清心寡欲，以加强修养，使品行纯正。所谓“大隐隐于闹市，小隐隐于山林”，虽然处于喧闹的街市，如果自我特立独行，也不会为外物的纷扰所诱惑。 问君何能尔？心远地自偏。 “心远”一词，属化用，典源西汉刘安《淮南子·主术训》：“是故非淡漠无以明德，非宁静无以致远。”而诸葛亮《诫子书》“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远……”大家更耳熟能详。 古人视“淡泊”“恬淡”“宁静”为修身之本，也为立身的境界之一。老子云：“恬淡为上，胜而不美。”《管子》有云：“心神耳目虚静，然后能化万物，故静而后自治。”“澹泊”“宁静”是诸葛亮《诫子书》核心。“澹泊”，并非甘于澹泊，澹泊是为“明志”，即孟子所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”也；“宁静”，也非静而则止，乃静中有动，是“致远”。诸葛亮《诫外生书》，则对此更进一步阐发，“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留；何损于美趣，何患于不济……” “宁静致远”，一定程度上，与佛家“本来无一物，何处惹尘埃”可谓异曲同工。虽然身处喧嚣之地，但只要心境澄明平静，也会拥有整片静寂的森林，甚至与山林融为一体。 采菊东篱下，悠然见南山。 “悠然见南山”，或作“悠然望南山”，一千多年来争论不休，众说纷纭，莫衷一是；然多偏向“悠然见南山”。 萧统编《昭明文选》，选有陶渊明《杂诗二首》，原版为“采菊东篱下，悠然望南山”。有宋一代，盖自苏东坡，多以为“悠然见南山”为胜。至于清代，仍然如此。王国维《人间词话》第三则：“‘采菊东篱下，悠然见南山。’‘寒波淡淡起，白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。” 而近代黄侃《文选评点》本清代何焯之说，以为“望”字为好：“望字不误。不望南山，何由知其佳耶？无故改古以伸其谬见，此宋人之病也。” 据逯钦立先生考证，《饮酒》二十首的创作时间，为元兴二年秋冬（公元403年）。此与陶渊明义熙元年乙巳十一月辞去彭泽县令归隐及创作《归去来兮辞并序》的时间（公元405年）相隔两年。此时东晋政坛一直动荡不安。在这政治漩涡中，陶渊明先后担任过刘裕的镇军参军和刘敬宣的建威参军。 袁行霈先生说：“陶渊明虽然是一个本性恬静的人，但毕竟也像封建时代很多士大夫一样，怀有建功立业大济苍生的壮志。在晋末政治最动荡的时期，他自愿地投身于政治斗争的漩涡之中，作了几番尝试，知道已不可为，才毅然归隐。”（袁行霈《陶渊明诗研究》第106页，北京大学出版社，1998年） 对几成定论的“采菊东篱下，悠然见南山”，沈从文先生通过考察近世所发现的两件不同时期的文物（一：朝鲜发掘汉墓里竹筐上彩绘故事，一角绘有四高士，并用隶书题“南山四皓”四字；二：20世纪50年代，河南郑县出土一南朝有像砖的墓里，一砖上浮雕人像旁楷书题“南山四皓”），证实“商山四皓”实为“南山四皓”。倘若如此，则陶渊明东篱采菊时，“悠然”之心“望”“南山四皓”，这倒与鲁迅先生所言陶氏另一面——“刑天舞干戚，猛志固常在”的人格完全一致起来。 从诗文证史看。《帝王世纪》载：“南山曰商山，又名地肺山，亦名楚山……”而《高士传》载：“四皓者……乃共入商雒，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高闻而征之，不至。深自匿终南山，不能屈己。”东晋陶渊明《桃花源诗》也点到了商山：“赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。”而《史记·留侯世家》载：“及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰:‘彼何为者？’四人前对，各言名姓，曰东园公，甪里先生，绮里季，夏黄公。”李白有诗《商山四皓》，则更将诗题与诗的内容（“商山”与“南山”）紧密结合在一起：“白眉四老人，昂藏南山侧。偃卧松间雪，冥翳不可识……” 王瑶先生的考证，“采菊”的“菊”，并非为了观赏，而是为了做酒，以求长寿。因为“饮菊酒”古来有之，从《离骚》“餐秋菊之落英”，到《西京杂记》“汉人采菊花并茎叶，酿之以黍米，至来年九月九日，熟而就饮，谓之菊花酒”，到“魏文帝九月至钟繇书云：至于芳菊纷然独荣，辅体延年，莫斯之贵。谨奉一束，以助彭祖之术”。而陶渊明《九日闲居诗序》中云：“秋菊盈园而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”，到“秋菊有佳色，浥露掇其美。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊得复此生”。（《饮酒》其七）可知，服菊花在当时是很流行的，正如魏晋名士所服的“五服散”一般；而且，“服菊”的目的不是为了观赏，而是为了长寿。 如此，则“悠然望南山”句，可释为“（陶渊明）那种悠然自得、闲情逸致的心情接近于（临近于）南山（商山）四皓”。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 如果“悠然见南山”是虚写，则“山气日夕佳，飞鸟相与还”为眼前之景。傍晚时分所见：山色鸟影，岫气萦绕，多么可爱，多么美丽。山上岚气弥漫，朦朦胧胧；归鸟成群，结伴而归巢，嘤嘤成韵。诗人捕捉眼前之境，动静结合，从地上到天上，由远到近，意境开阔，画面生动。“山气日夕佳”，描写中兼有议论，“飞鸟相与还”则写实，将“佳”字具体形象化。 此中有真意，欲辨已忘言。 《老子》云：“大真若屈，大巧若拙，大辩若讷。”大道无言，大言不辨。眼前的大自然如此和谐美妙，心境是闲适的，隐居乡间的乐居缓缓流于笔端：退隐乡居别有一种自然意趣，到底是怎样的意趣？只能意会不可言传。结尾两句妙不可言，意味深长，又戛然而止，可谓言有尽而意无穷。 总之，“不义而富且贵，于我如浮云”。（《论语》）既然壮志难酬，穷困无为，那就淡泊名利，“不为五斗米而折腰”。回归田园，居守田园，在韬光养晦中坚守一颗宁静致远之心，优哉游哉，虽情非得已，也未尝不可：待政治清明之时，东山再起，像商山四皓一样出山辅佐明主，像曾祖陶侃一样辅佐东晋，力挽狂澜，纵横捭阖。正所谓“穷者独善其身，达者兼济天下”。 （摘自《语文教学研究》，2018年第1期） 《语文教学研究》编辑部 地 址：北京市海淀区大柳树路17号 富海国际港707 邮 编：100081 联 系 人：文 萃 |
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