孝道学人“老子二十一章”

孝道学人“老子二十一章”
孝道学人“孔德之容”

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

“孔德之容，唯道是从。”孔，甚也。从，顺也。孔德，即大德也。道未尝有容，而孔德之容亦依於道。设问甚有德之人，容状若何？言此有德人所行，唯虚极之道是顺。

“道之为物，唯恍唯惚。”此明孔德所从之道，不有不无，冲用难名，故云恍惚。指道之为物，恍惚窈冥而不可常。
　　
“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”“恍惚”，就是光波、电磁波。学人在前《老子十四章》里有明说。恍是光之密，惚是机之微。又曰，惚即无也。恍即有也。兆见曰象。自无而降有，其中兆见一切物象。物者，即上道之为物也。自有而归无，还复至道，故云其中有物也。“杳冥”，幽暗的意思。。然於恍惚之中有象，於恍惚之中有物，於窈冥之中有精，则无中无不有也。惚恍有无，杳冥不测，生成之用，精妙甚存。杳冥之精，本无假杂，物感必应，应用不差，故云有信。

“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”言道自古及今，生成万物，物得道用，因用立名。阅，度阅也。甫，父也、本始也。言至道应用，度阅众物本始，各遂生成之用也。由今天上溯到远古，大道从未消失，人们据此认识万物之发展规律。我是怎么认识到万物发展的始终的呢？就是从认识“道”开始的。我是怎么认识到万物发展的始终的呢？就是从认识“道”开始的。

整句话的意思是，万物皆无中生有。道之若有若无，无有生有。有中之有，众以为有而不知有本不实，有中反无。无中之有，人所不知，而不知无中反有。盖有中之有，有之幻者也。唯无中之有，然后为有中之真。唯其真而不假，故不以有而存，不以无而亡。只有回归这种纯粹虚无的状态中，内心才能宁静，并在宁静中获得智慧和力量。

以上，是广义性的解释。

历史典故

《老子二十一章》提到“孔”，“孔”，孔子、窟窿、通达。孔子以“礼”为本，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则。后孔子思想核心，以仁义礼智圣德性论“五行”思想。孔子以“仁者爱人”思想，创办学校教育人，孔者，大德也。

历史上有“孔子问礼”一事，孔子拜访向老子讨教。公元前523-519年，孔子东周拜访老子讨教，东周“周天子”为现在的洛阳。老子写《道德经》一事，是因为出函谷关往西周游列国，当时被尹喜拦下出真言。尹喜，又名尹子、文始真人，生于甘肃，守函谷关者，后随老子化胡西域。函谷关，古时有二。一，新函谷关，位于现在的河南省灵宝市，新函谷关往东是洛阳。二，古函谷关，位于现在的甘肃省，老子写《道德经》因尹喜，“紫气东来”这句话就是尹喜当时见老子从东边来而说的。老子写完《道德经》后，出关往西行，西出流沙，不知所踪。《拾遗记》云：老子至周之末，居于景室之山，尝云我常在人问，不去须央。

————古函谷关所在地图。

孔子问礼

据历史文记载，孔子数次拜访老子讨教。第一次于公元前535年，地点鲁国的巷党，当年孔子十七岁。第二次于公元前518年，地点洛阳。第三次于公元前498年，地点叫沛的地方。第四次时间不详，地点鹿邑，现在的位于河南，老子出生地。孔子久仰老子智慧高，故，向老子讨教。所问之事如礼仪之事、理气之机、得道之法。第一次见老子，老子正在助人于葬礼之事，二人出现礼仪观念的不同。古献均有记载，如下：

《道藏》老君助葬於达巷党人，孔子从焉，日有食之，老君曰：丘，止柩就道左，止哭以听变。既明，反而后行，反葬。.孔子问曰：夫柩不可以反也，日有食之则岂如行哉。老君曰：夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行，唯罪人与奔父母之丧者乎。日有食之，安知其不见星也。孔子问曰：下殇用棺，殓礼欤。老君曰：吾昔见史佚有子死，下殇也而墓远，召公谓之曰：何以不棺殓於宫中。孔子问曰：闻古之祀天有五帝之神尸之，有诸。老君曰：天有五行木火金水土，分时化育，协佐上帝，生成万物，真神谓之五帝。孔子曰：敢问何谓五帝。老君曰：东方青帝威灵仰，执规以司春。南方赤帝赤嫖弩，执衡以司夏。西方白帝白昭矩，执矩以司秋。北方黑帝吋光纪，执权以司冬。中央黄帝含枢纽，执绳以司四季。故古之王者易代改号，取法五行，五德更始，终始相生。故其为明王者，死配享於五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黄帝配土，少啤配金，颛顼配水也。

《子藏》“老子云：无名，天地之始；有名，万物之母。”昔轩辕访道于广成，孔子问礼于老氏，虞廷十六字之心传，圣门一贯之秘旨，自天子以至于庶人壹是，皆以修身为本。

《朱子语类》老子云：夫礼，忠信之薄而乱之首。孔子又却问礼于他，不知何故？老子薄礼而云孔子问礼，妄也。

《道藏》孔子问日：二甚矣道之难行也，丘比执道委质於当世之君，而不我受也，道之於难行也。老君曰：说者流於辩，听者乱於辞，知此二者则道不可委矣。

《道藏·老子本义》孔子问礼于老聃必是于问之之中。而寓规之之意。老子知之。故言去子之骄气云云也。不然。孔子方虚心请教。何骄之有乎。老子修道德。其学以自隐无名为务。居周久之。见周之衰。乃遂去至关。

《道藏》孔子五十而学易，易者，性命之书，彖象系阴阳之变迁。孔子问礼於老聃，礼者，火也。专问火候之事，归根复命之道，修其天年。

《子藏》孔子问礼于老氏，虞廷十六字之心传，圣门一贯之秘旨，自天子以至于庶人壹是，皆以修身为本。

《尚书》庄子有孔子问礼于老聃之说，而史迁妄述之，世俗遂为口实，可叹也。此篇多作「吾闻诸老聃」及「老聃云」之语，论语孔子之徒多曰「吾闻诸夫子」，此用其说，以见孔子为老子之弟子也。夫老子「绝仁义、毁礼」，孔子必不问礼于彼，而津津述其所闻如此，此为老庄之徒所作无疑。

————孔子问礼一事。

孔子一心向学，以为君子而行君子之礼。孔子孝国，以求得道之法，效于当下世君。所以，每一次孔子之拜访，求知心心切。老子中心思想“无为”，“薄礼”，故二人心态、观念思想有差异。这也是孔子，认为“得道”很难的原因。并非，老子没有教，而是老子说了孔子也不能明白。这又为什么呢？孔子不是愚笨之人，但孔子过于注重礼，执于得道而得不成。欲也。看不破也。“其所谓无为，所谓自然，非圣人之所谓自然无为也。若看得破，许尔具一只眼。又其私意横於胸中，虽遇圣人，亦无如之何矣。 故曰：君子有大道，必忠信以得之。”

老子劝孔子把身上之傲气去掉，因身上的欲望阻碍孔子悟道。孔子听之，还失落为此而闭关三日。孔子失落，没求到教，但事实上老子已经教了。并且，还是把最重要的告诉孔子。本章《老子二十一章》，“孔”字让学人以孔子问礼一事而有所感悟，学人认为本章就是孔子一直所求之答案。如，本章最后一句，“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”甫，父也、长辈也、本始也。从古至今，人都是用唯物主义去论道、本始的。那么，我又怎么能知道人人论的道呢？这一句就是一种反问语，告诉学者“悟道”必须放下欲望、无为而无所不为之道理。

道以老子为根，易以老子为本。老子之根本，为五术流通之基础。倘若，学问持续以“为之所有，而不传授，为之所无”，那么这学问就是无法让人真正受益。