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丨今日共读内容丨 《心经的智慧》 第18课 丨注意事项丨 ■请在文章末尾点击“阅读原文”打卡，并留言分享今日学习感悟 ■您也可将留言分享到共读群中，与师兄们交流 ■还未加入共读群的师兄，可扫描文章底部二维码加入共读群 ▲ 看视频，学习更有效 ▲没WIFI？听音频，省流量~ 《心经的智慧》 第18课 昌乐法师·讲述 - 哲学所探求的真相，为什么不靠谱？ - 一、形而上，形而下 第十八讲，讲经文是色不异空，空不异色。就是生命的真相，是生命本身，而不是身外之物，我们给它取的题目是莫要心外求法。心外求法，法不可得。虽然说出来有点玄妙，实际上是质朴的道理。 昨天讲到，人类的自我延伸，有两大路径，这两大路径用哲学的表述方式来讲，一个是形而上，一个是形而下。 所谓的形而下，是在具体的世界当中，在物质世界当中是以生存为中心的，充分发挥所谓动物的本能，让自己活得更好，让自己活得更贪婪，让自己活得更具体。 另外一种，所谓形而上，就是脱实向虚，在所谓的脱离了我们对人生最基本诉求，所谓的美、好，而不建立在惰性和速度基础之上的思考、与生存无关的思考，这个所谓与生存无关的思考，并且以追求世界、生命的真相为方向的思考，这被后来专业的术语称为是哲学。 哲学的基本风格就是它不讨论与生活有关的事情，它只关注真相，它不讨论具体的衣食住行，它不用我们日常的思维方式来认知生活，而是自己摆脱了、放下了日常的思维方式，自己发明出另外一套、另外一个系统的语言。 比如说，老子说，道生一，一生二，三生万物。这里的一二三是指什么？不知道。它不是讨论与生活有关的事情，而是追溯着世界的本源和世间万象之所以形成的原因，这是世界观的内容。 再比如说，西方哲学更早的德谟克利特他们认为，万物都是由原子和虚空构成的，原子是一种无限多的、最小的、不可再分割的物质微粒。印度人的世界观，它是讨论世界是由地水火风四种元素构成的。阿毗达摩佛教里面讨论的极微，就是世界的物质分析、分割到不能再小的那个类似于原子的东西，它也在讨论世界是由什么组成。 不管他们怎么说，佛陀一针见血地指出，所有的这些哲学都是想在生命之外追求一个永恒的物质存在，或者追求一个永恒的第一因的存在，世界因此而起，那是最久远的、最初的原动力。神教的神我说，神创造了这个世界，我们这个世界的人应该服务于他，效忠于他，死后复归于他。这也是在生命之外追求第一因。凡是追求第一因永恒的讨论，都是世间的哲学，而不是关乎于生死解脱的路径。 二、莫心外求法 开篇我们讲的就是心外求法，在生命之外寻求离开生命而有的解脱之道，这个道是不存在的。所以这个道叫是人行邪道，他不能得解脱。这也是为什么《心经》当中开篇讨论空性的时候说，色不异空，空不异色。这里的色是指五蕴，五蕴是生命的组合体。上次我们讲过，空是生命本身表现出来的特性，而这个特性并不是离开生命而独立存在的，就如同玻璃是透明的，我们是不是另外有一个透明的特性在衡量、在说明玻璃的特性呢？不是。 所以，色不异空是指，我们不能在生命之外寻求另外的所谓解脱之道。而空不异色是指解脱并不是离开生命而独立存在的。所谓的空它不是形而上的哲学思辨，不是离开了我们生命而想象出来的另外一个形而上的存在，它是生命表现出来的特性。 色不异空，空不异色，它是佛陀在于说明自己对于哲学的立场，希望佛弟子不要把佛学当成哲学来看。所谓的教义并不是停留在想象当中的存在，而需要我们言行统一去验证它。这是在我们修行过程当中，对佛法理解起来很大的一个困难。 我们常常认为，修行是用观念指导行为，这是常人的逻辑。请问，观念指导行为的时候，观念是在行为之外，还是在行为之内？ 举个例子来说，有些想学厨艺的人，他们在做菜的过程当中，常常有一个大家都知道的行为，就是他们照着菜谱上、照着美食攻略上放点盐，放点油，放点葱姜蒜，炒炒。一般这种情况下做出来的食物只能说可以吃得下，不能算美食。大家如果去看那大厨炒菜，他不需要考虑放多少，他没有书面标准，一切都浑然天成，炒好了一定是美味的，他是身心合一的。 初学者总认为是理论指导修行，其实我们的理论是在想象当中离开了行为而存在，而没有达到所谓的知行合一。这也是我们常常在佛堂里面修行，能做到，离开了佛堂，我们忘记了佛法，常常生活在业力之下的一个原因，常常有烦恼的原因。因为我们的法没有入心，没有没有能够功夫成片，我们的法仍然停留在思维当中，而思维是形而上的，是不具体的，没有融入到生命当中，化作出我们的血液，变成我们的行为模式，或者变成我们的行为本身。 所以总结一句，色不异空，空不异色，这是《心经》当中最重要的一句话，因为这样的立场在表明佛法，佛陀的教法，它不是理论，更不是哲学，空不是哲学，空是在展示出生命无我的状态。这种状态是生命本身表现出来的状态，我们去觉知它、觉察它，并且去践行它，乃至浑然天成。如果二者相应，如果理论跟实践相应，如果我们的理论还在指导实践，如果我们还不能功夫成片，那我们对空性只是停留在想象当中、逻辑当中的理解。 闻法有逻辑，修行是没有逻辑的。把佛陀的法变成自己的法，需要通过逻辑这个思维方式，让我们明了有其合理性，有据可循。但是真正在修行阶段，举止、起心动念、行住坐卧当中是没有逻辑性，是完全身心合一的阶段。所以经文当中说，先以分别智，然后般涅槃。 简单来讲，色不异空，空不异色是对于佛教理论与生命实践相结合，或者说功夫必须要成片的这样的一个事实的指导。这一是修行的指导和我们努力的方向，更重要的是要让那些把佛学当成哲学来学的人，要知道佛教的、佛陀的立场到底是什么。 我认为这对于学哲学的人来讲，以及把佛学当成哲学的人来讲，这两句话非常值得玩味。 |
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